看看這卷《正氣歌·修心篇》都寫了什麼吧。
“天地有正氣，雜然賦流形。下則為心性，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。修法在誠意，清夜捫此心：秉直破幽暗，如簡刻丹忱；守正驅邪佞，如笏鎮妖氛；臨危礪膽魄，如椎擊雷霆；持節耐寒苦，如氈映冰清；沉定對毀謗，如砥立浪平；淡泊遠紛華，如硯守樸真；從容應萬變，如階納霜霖；堅忍化戾氣，如柱擎天傾；精誠貫金石，如矢透岩層；憂患煉誌骨，如笏映寒燈；死生證大道，如鼎鑊淬金。巍巍養浩氣，道義為之根。此心常光明，豈懼外物侵？三綱實係命，五常乃天經。嗟予遵聖訓，修行未有停。天地為洪爐，正氣永在腔！”
不怪江玄驚呼，主要是江玄沒想到，為了傳法，儒門居然將《正氣歌》傳了下來，而且還將《正氣歌》更改了一番，將原來涉及“史”的部分儘數改成了修心的法門。
《正氣歌》雖然不是什麼儒家至高的經文典籍，但是在不少修行儒家浩然正氣之法門的修行者眼中《正氣歌》的地位並不低，甚至於堪稱浩然正氣一脈的《心經》《清靜經》，在不少浩然正氣一脈的儒家弟子心中，《正氣歌》是“一字不易”，不可更改的。
而憑借著《正氣歌》的傳播，“在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。”這些《正氣歌》中涉獵到的著名典故也在人族，甚至是在人族之外的地方流傳。
隨著這些典故的廣為流傳，浩然正氣一脈也借此凝聚出了不少“神器”作為浩然正氣一脈的至寶，比如說太史簡和董虎筆，兩者都能夠將被大神通者遮掩的曆史還原，讓人能夠探知時空長河之中的隱秘之事，若是兩者合力，甚至可以比照原時空的發展，將所有超脫時空長河的大神通者們的影響抹除，讓時空的發展恢複原樣。
而蘇武之節，張良之錐也是如此，前者有正心之功，凡持節者，可明初心，正本心，養浩然之氣，不受外力所脅；後者卻是對秦之後的暴君的神器，能破帝王氣運，無論是人道加持，還是天庭紫薇帝命加持甚至是國運加持，都會被張良之錐破除，從而提高刺王殺駕的成功率。
也就是仙秦的時間順序排在了皇商之後，張良錐在皇商的時候不能用，不然，早在紂王女媧廟題詩的時候，女媧娘娘將那張良錐從天扔下，指不定後麵就沒有什麼武王伐紂的事了。
這四件隻是最有名的，除此之外遼東帽，出師表，渡江楫等諸多神器也各有妙用，而這幾件“神器”的層次不低，本身就已經堪比主神器，後天靈寶層次，而且已然具備了至高神器的特性，若是有人肯為他們倒置因果，反轉時空，創造出幾件低層次的先天靈寶也不難，不過，也沒這個必要就是了，畢竟先天靈寶雖好，卻也不及神器玄妙。
一旦成了先天靈寶，若是先天靈寶毀了便再難重聚，而神器嘛……隻要《正氣歌》仍在流傳，這幾件神器便可以不斷的壯大，最後成為創世神器也未嘗不可。
可見《正氣歌》內容對這些神器之間的重要性了，而如今將《正氣歌》變成了《正氣歌·修心篇》，將《正氣歌》之中的曆史典故變成了《正氣歌·修心篇》之中修心養性的口訣，如果傳了出去，對於《正氣歌》本身還是有一定衝擊性的。
在佛門隻扔下了一門《馬首明王圖錄》，仙道扔下了一門《修真圖》的情況下，人道儒門更改了《正氣歌》足以稱得上是“大手筆”了。
當然，這也隻是相對的而已，《正氣歌》在浩然正氣一脈堪比《清靜經》之於仙道，《心經》之於佛門，但是，也正和沒了這兩部經文也並不影響這兩大體係的修行一樣，沒了《正氣歌》也不影響浩然正氣一脈的修行。
畢竟浩然正氣一脈的根基在於孟子，《孟子·公孫醜上》之中，浩然正氣被孟子在與弟子公孫醜的對話中提出：“我善養吾浩然之氣。”
而後公孫醜問：“敢問何謂浩然之氣？”孟子答：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。”
正是這一段對話開辟出了儒門浩然正氣一脈，而這一脈的儒修根據浩然正氣的力量從而開創出了浩然之氣的修行體係。
在孟子的理念之中，浩然之氣存在於天地之間，是天地自生的力量，他隻不過是一個提出者而已，隻要天地之間還有人存在，就能夠參悟出這浩然正氣來，並不需要經文，功法的指引。
當然這也隻是一個理論而已，浩然正氣的本質實際上是一種源於人心，根源於靈性的力量，可以類比於信仰之力，是一種信念與天地之力相合，人道運轉影響天地的產物之一。區彆在於，浩然正氣是眾生對於人間正道的信仰孕育而成的力量，隻要有情眾生不滅，浩然正氣長存。
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而浩然正氣一脈真正的鎮宗至寶乃是一口養吾神劍，乃是孟子的浩然之氣所化的神兵，也算是孟子在浩然正氣一道上的道果。
而太史簡，董狐筆之類的神器雖然重要，卻也沒有想象中的重要，畢竟，神器隻是凝聚的，人族火雲宮中，早就將這些神器的本體迎了回來，雖然沒有神器這般可以投影給諸天萬界所有修行浩然正氣的儒修的神通，但是，用些手段，也不是不可以代替這些神器的存在。
“嘖……”江玄咂了咂舌，看著身上多了幾分教化之氣，就連麵相也多了幾分變化，玉枕骨，龍虎骨，輔骨凸起，堪稱天庭飽滿，地閣方圓。
眉間距一指半，跳田宅宮處豐潤，目光清亮且有神，嘴大鼻豐，鼻不露孔，一舉一動之間都有一種莫名的威勢，這般變化正是傳說中的師者相。
那玉枕骨象征貴氣與智慧，代表可承載深厚學識。龍虎骨有控力與決斷，適合統領全局；輔骨則是善凝聚協調。天庭飽滿自然不用多說乃是貴人相。
眉間距適中心量平衡，不偏執亦不優柔；田宅宮豐潤象征積累與傳承；目光清亮有神自然是人心正直，不墮邪見。嘴大鼻豐是膽識過人，鼻不露孔也是守成之相，錢財學識皆能存蓄。
這般相貌正是正兒八經的師者相，換句話說眼前的文元祖師已經有了為師者的相貌，這般相貌的意義自然不用多說，很明顯就是要出去教化眾生的。
“師者相啊。”江玄這邊嘀咕著文元祖師的師者相，那邊的老道主和老如來也不曾落後於人。
老道主緩緩抬頭，背後似有一輪寶光運轉不停，隨後再一看便仿佛換了一個模樣。
須發凝霜，天庭闊若覆玉，眉間隱豎紋如懸針，顯半生苦思玄機。雙目沉靜如古潭，眼泡豐潤藏慧光，觀人時似能照見肺腑。鼻若懸膽，鼻翼飽滿不泄，唇線平直如戒尺。
枯瘦指節盤繞鬆枝紋，拂塵輕掃處，塵埃亦染道韻。青衿半舊不綴補丁，行路時肩不晃、腰不折，似古柏承雪而脊愈直。聲如石磬裂寒冰，言出必引道德真句，卻將妙理化入樵夫俚語。立於大墟荒村破路邊，不為候香客，隻為待那迷途客，這正是再正經不過的道門師相了。
這邊老道主換了一副模樣，那邊的老如來自然也沒落後。隻見老如來微微抬頭，背後有大光明相一閃而過，再看去，老如來的形象也發生了變化。