下鄉征糧，兩千多人估計要分成幾十股，還要留部分人集結在一起作為機動兵力，隨時應對突發狀況。人一分散，確實很容易出事，飛龍軍深入敵後，最大的損失就在此處。
“回殿下，確實有軍士遭到愚昧鄉夫的伏殺，都已經處置了。”霍良嗣說道。
輕飄飄的“處置”二字，不知道包含了多少血腥的殺戮。效節軍這幫魏博叛徒，確實越來越進入角色了。
“衛人為何會反抗？我在河南、關西，可從沒這麼多人敢反。”邵樹德問道。
“因為殿下來自關西。”霍良嗣猶豫了一下，還是照直說道。
“為何？不都是大唐子民罷麼？”邵樹德似乎早預料到了這個回答，但還是問道。
“殿下……”霍良嗣想了想後，講了件事“太和三年（829），魏州書吏殷侔下鄉公乾，見鄉間多有竇建德廟，父老群祭，莊嚴肅穆，感慨豪傑興衰，遂作《竇建德碑》文。”
太和三年，大唐已經立國二百餘年了。作為魏博的首府，魏州農村還有諸多竇建德廟，而且成了村民們定期祭祀的場所，非常熱鬨“父老群祭，駿奔有儀”。
土生土長的魏州書佐殷侔見了，非常激動，寫下了《竇建德碑》。
碑文後麵有一段“自建德亡，距今已久遠。山東、河北之人，或尚談其事，且為之祀，知其名不可滅，而及人者存也。”
這表明了魏州文人殷侔的態度，或許也代表了很大一部分河北士民的態度——大唐立國二百多年後河北人的態度。
簡直離譜！安史之亂前，契丹孫萬榮、李儘忠叛亂，攻入河北。叛亂平定後，河內王武懿宗懷疑河北人助契丹，殺戮極盛，又一次重新撕開了傷疤。
安史之亂後，朝廷管不了河北，就更離心離德了。
本來大一統的唐代是極好的彌合東西分歧的機會，可惜陰差陽錯，可惜了。
“現在還有竇建德廟麼？”邵樹德又問道。
“自然是有的，還很多，衛州城裡便有。”霍良嗣說道。
“若無太宗，建德更該得天下。”邵樹德說道“效節軍不要征糧了，全部收束回來。衛州竇建德廟，我要撥款重修，親自祭祀。”
竇建德為人儉樸，不貪財、不好色、不吃肉，平日粗茶淡飯，穿麻布衣服。為人講義氣，在鄉中耕田時，誰家有難處，都力所能及地幫助。
起兵以後，繳獲的財富，全部散給將士們，一無所取。
攻占隋帝的行宮，獲得千餘美貌女子，全部放走，讓她們與家人團聚。
不殺俘，抓獲的隋朝降兵降將一萬餘人，“給其衣糧”，“送其出境”。
與唐軍作戰時，俘獲宗室李神通、李淵之妹同安公主、魏征、李勣之父李蓋等人，皆待以賓客之禮，後來還釋放了。
嚴格約束軍紀，不欺壓百姓，對俘虜的士人，待之以禮。
還很有原則，敵對的滑州刺史王軌被家奴所殺，家奴執其首級來降，竇建德大怒，將這人殺了，並將首級送回滑州。
邵樹德做不到竇建德這個地步，但不妨礙他的佩服。而且他又是敏感的關西出身，祭祀一番沒有壞處。
“聽聞還有安史二聖之廟？”邵樹德突然又問道。
“回殿下，安史二聖之祠堂，幽州較多，成德次之，魏博最少。竇建德廟，魏州最多，成德也有，幽州則少一些。”霍良嗣說道。
田承嗣就曾經為安祿山、史思明父子立廟、建祠堂，並稱“四聖”。
穆宗長慶元年（821），朝廷討平淮西，幽州節度使劉總不安，歸順朝廷。穆宗派張弘靖赴幽州，居然看到了安史二聖之廟，大為震驚。於是下令毀廟，還開安祿山之棺戮屍，激起幽州兵亂，儘殺其隨從、親信，將張弘靖囚禁了起來。
各地民心、風氣確實不一樣，不能想當然認為所有人都願意和你大一統。
張弘靖初入幽州時，是撐著傘蓋，由軍士們抬著肩輿（轎子）過去的。幽州士人見了，大為震驚。
河北軍帥，無論寒暑，多與士卒同，沒人見過大官還要乘轎子、撐傘蓋的。
張弘靖飽讀詩書，譏諷幽州軍士“汝輩挽得兩石力弓，不如識一丁字”，但幽州軍人以意氣自負，崇尚武勇，對他當然沒什麼好感。
河北，在朝廷眼中是異類。而在河北人眼中，朝廷何嘗不是萬惡之源呢？
安史二聖之廟，邵樹德不打算祭祀，但在魏博頗有群眾基礎的竇建德廟，卻可以祭祀一番。
至於朝廷是什麼看法，你管我啊？
“大王，衛州已經收拾妥當，可以進了。”突將軍軍使康延孝走了過來，稟報道。
“好！這是我奪得的第一個河朔屬州，確實該看一看。”邵樹德笑道。