然而這份力量影響的不僅僅是世界和生命，概念的汙染是從形而上一直到形而下的。
結構、想法、思維……
這些抽象而又切實存在於每個個體當中的東西，同樣也在收到腐化的影響，而這些影響又彼此相互作用，把腐化的力量不斷放大。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
汙染的力量同時作用於這四者，因此哪怕是天庭和靈山的神佛也無法幸免，變成了以眾生為食糧，彼此為爭食之人的東天與西天。
八九玄功偏向內求，自成造化，這是二郎神相對而言還能保留幾分原先念頭的原因。
但不成混元之意，沒有形成屬於自己的“真實”來對抗汙染，終究隻是短暫的幸免而已。
亞當看了眼腐牌的牌麵。
少年拎著提燈行走在黑暗當中，而在微弱燈光的光圈內，少年的衣服成了裹屍布，皮膚變得蒼白，腳下是龜裂的大地，白骨腳掌的邊上還有一節枯死倒塌的樹乾。
燈光照亮了黑暗，帶來了真實，但在燈光下照出的少年卻也早已經死了——那麼對少年而言，什麼才是真實呢？
單純的腐壞不是秩序的對立麵，而是秩序中的一環，正如自然中的分解者一樣不可或缺。
但腐牌中的力量卻不僅僅是秩序下的腐壞，而是源自其他概念的下層概念，投射進入諸界之海後被秩序強行套上了腐壞的表象。
因此，不可知、不可言、不可解的概念被強為之名，變得能夠被把握。
亞當無論前世還是今生，在意識形態上都是人類，成長在秩序的包裹下，這就決定了他的道路哪怕不是秩序，但也必然不可能脫離秩序。
哪怕不會被影響改變，亞當也做不到直接理解那些不可名狀的東西，因此這一層轉化就顯得很重要了。
也正因如此，要麼他自己執掌秩序，至少要做到三清對道這一概念的程度，甚至超越這個狀態。
要麼他不能夠讓秩序這個概念本身徹底被改變成彆的什麼形狀。
否則他過往所熟悉、習慣、喜愛的環境將蕩然無存。
哪怕他自己沒事，也受不了行走在一個不可名狀、不可理解的世界當中。
“這是三清的陽謀嗎？不過也算是讓我看到現實吧，我確實需要一個相對，且相對正常的秩序。”
首先這份秩序本身要正常，不能變得奇奇怪怪，其次秩序不能深入方方麵麵，要留有混沌的偶然性。
亞當彈了下腐牌，對那不可名狀的力量他還隻算是初步察覺其脈絡，但自己對秩序下的腐壞概念怎麼也算小有了解。
然而這些了解呈現在牌麵上卻不怎麼明顯，腐壞占據極少，單看這牌麵，甚至很難猜到這是腐牌。
要麼是亞當雖然在自我認知上隻是初步察覺這不可名狀概念的脈絡，但他實際上在這一概念中已經有相當的了解。
要麼就是這個不可名狀概念本身就要比秩序下的腐壞概念要強得多，瘦死的駱駝比馬大。
或者兩者兼而有之。
收起腐牌，亞當決定回到西遊世界觀察一二，以加強對這概念的理解和捕捉。
他有兩個目標。
既然這個概念被披上了新的皮，那麼在秩序的壓製下，其必然會無法抗拒地帶上部分這層皮，也就是腐壞、腐爛這方麵概念的特性。
在形而下的層麵，受到集體認知的影響，這概念的作用和表現會不可避免地與果實、血肉、蟲子等實體產生密切的聯係。
比如之前的蟲卵，比如這個世界最早被人研究出來的長生之法——蟠桃、人參果。