可惜，他低估了格爾主觀能動性。
導致格爾自己找到永恒祭壇！
要是納爾知道這個，估計會給自己兩巴掌，特麼的要你多嘴，把永恒祭壇的事情告訴他乾嘛？
這不是吃飽了撐的麼？！
納爾原本的計劃，要是能夠找到永恒祭壇，那就簡單了，直接許願，把全宇宙的生靈都給抹殺掉，讓宇宙重歸虛無！
至於說永恒怎麼實現這個願望，納爾根本不關心。
甚至於，他自己也被抹殺掉，納爾也不在乎。
他本身就代表虛無，在宇宙的物質形成之前，他本身也沒有‘自我’一說。
自我意識也稱自我，是對自己存在的察覺，即自己認識自己的一切，包括認識自己的生理狀況、心理特征、自己與自然界及他人的關係。總之，自我意識就是自己對於所有屬於自己身心狀況，特彆是與外界相關聯的自己身心狀況的認識。自我意識不僅包含個體對自己的各種身心狀態的認識、體驗，還包括對自己與周圍環境之間關係的認識、體驗和願望。從內容上看，自我意識可分為生理自我、社會自我和心理自我。生理自我，是指個體對自己身體、生理狀況的認識和體驗。社會自我，是指個體對自身與外界事物關係的認識和體驗。心理自我，是指個體對自己心理屬性的認識。從自我形象上看，自我意識可分為現實自我、投射自我和理想自我。現實自我是對實在我的認識；投射自我是個體想象他人對自己的看法，以及由此產生的自我形象；理想自我是個體想要達到的自我。從心理過程上看，自我意識可分為自我認識、自我體驗和自我調控三個方麵。自我認識是主觀的我對客觀的我的認識和評價。自我體驗是主觀的我對客觀的我產生的情緒體驗。自我控製是自己對自身行為和思想、言語的控製，以達到自我期望的目標。
在哲學的領域裡，“自我意識”這個概念曆來備受關注和探討。無論是在西方哲學史上的“我思故我在”中的笛卡爾，還是東方哲學中的“知行合一”概念，都將“自我意識”作為理解個體存在的重要鑰匙。然而，要清楚地理解自我意識，首先必須明確“我”和“自我”究竟代表著什麼。它們不是空洞的哲學名詞，而是我們生活中的切實體驗。本文將從自我意識的內涵入手，剖析自我與“我”的關係，探索如何通過自我反思獲得對主體意誌的深刻理解，並通過這些哲學思考，幫助我們更好地認識自己，理解自己的動機與行為。
在日常生活中，我們常常會說“我想反思自我”，這句話表麵看似簡單，但如果我們深入思考，就會發現這裡隱藏了一個複雜的哲學問題。首先，我們要弄清楚，“我”與“自我”究竟代表著什麼。
在這句話中，“我”作為主體，代表了行動的發出者和意識的體驗者。而“自我”則是作為客體，代表著被反思的對象。自我意識的本質，正是在於通過主體的反思行為，去認識和感知這個被反思的“自我”——這個“自我”並非一種抽象的存在，而是與個體的實際行為和意識緊密相連。要理解這一點，我們可以借用四重根體係來幫助我們厘清概念。這個體係分為四個部分：主體意識、感性、悟性、理性。主體意識對應的是個體的意識、動機和意誌；感性則是對外部世界的感知，悟性是人類認知的因果律，理性則幫助個體形成抽象的概念和思維。從這個角度來看，“我”代表的是主體意識，它涉及到的是我們的自我認知、情感波動和內在動力。而“自我”則是指主體意誌，是我們在行動和思考中所展現出的意誌力量。簡言之，“我”是行動的發出者，而“自我”則是行動的表現者。
自我意識在個體生活中扮演著至關重要的角色。它不僅是我們感知外部世界的工具，更是我們理解自身情感、行為和動機的窗口。自我意識的核心功能，便是忠實地反應主體意誌的狀態，這種反應通常通過情緒表現出來。
例如，當我們生病時，情緒往往會受到影響，變得低落、煩躁或憂鬱。這種情緒的波動，實際上正是自我意識對我們主體意誌狀態的反映。自我意識並不主動乾預我們的動機和行為，它隻是一個“偵測器”，及時反饋出我們的心理狀態和情緒變化。情緒的產生，往往是因為某種欲望未被滿足或受到威脅，因此它是主體意誌狀態的一種表現。然而，自我意識本身並不具備自我調節的能力，它隻是被動地反應和記錄主體意誌的波動。換句話說，自我意識像一個忠誠的管家，始終記錄著“少爺”的狀態，雖然忠實，但有時也顯得愚蠢和單一。因此，反思自我時，我們並不應單純關注情緒本身，而是應關注情緒背後的主體意誌，探究為何我們會有這樣的情緒波動，情緒的本質究竟是什麼。
我們常常通過感性與理性來解讀自我。感性是通過外部感官獲取的信息，理性則是通過抽象思維和概念來進行理解。然而，單純依賴這兩者來理解主體意誌，卻常常導致偏差，因為它們的認識範圍和方式都有局限。
感性能夠感知外部世界，也能夠捕捉內部的生理和情感反應。它是一種非常直觀的認知方式，通常通過五官來感知外界，也可以通過內感官感知身體內的變化。例如，當我們焦慮時，心跳加速、呼吸急促，這些都是感性層麵的反應。然而，感性對於情緒的反應，通常是模糊和不完整的，我們無法僅僅通過感性去確切地理解自己內在的動機和欲望。理性則通過概念和抽象思維對事物進行理解，它幫助我們構建世界的認知框架。理性通過對外部事物的分析，形成了我們對世界的理性理解。然而，理性也有其局限性，尤其是在麵對複雜的內在動機時，理性往往會陷入主觀臆測和外部條件的影響，難以完全真實地呈現主體意誌的內在本質。要深入理解自我，感性和理性並不足夠。真正認識主體意誌，必須依賴悟性。悟性是一種深入的認知能力，它不僅僅依賴感性和理性對外部世界的反應，更能通過因果律來洞察內在的動機和欲望。
悟性幫助我們超越感性和理性的局限，去觀察和分析我們的行為背後的動因。通過悟性，我們能夠理解自己在某種情境下做出的選擇，以及這些選擇如何與我們的內在意誌相契合。例如，當我們做出某個決策時，悟性能幫助我們理解這個決策背後的根本動機，是基於對某種欲望的滿足，還是出於對某種情境的反應。事實上，悟性往往在行動中最為清晰。當我們將內在的動機轉化為實際的行為時，我們的主體意誌才會真正顯現出來。行動是主體意誌的最直接表現，而感性和理性所反映的，隻是這些行為的外在表象。真正了解自我，不是通過單純的思維或感知，而是通過行動，去麵對現實並展示自己的意誌。
當我們說“我要反思自我”，實際上是在說，我們要通過反思自己過去的行為，來理解自己的主體意誌。行為不僅僅是外在的動作，它深刻地反映了個體內在的意誌和動機。每一個選擇、每一次決策、每一分情感的波動，都是主體意誌的一部分。
然而，常見的反思往往停留在表麵的道德評判上，如“我做錯了，我以後不再犯”等。這樣的反思往往忽略了對行為背後主體意誌的深入探究。真正的反思應當是理解自己行為背後的欲望、動機和內心衝突，從而在這一過程中逐步認識自我。例如，若一個人因嫉妒心作出不正當行為，反思時應當從嫉妒心的根源入手，而不是單純的判斷這個行為是否符合道德標準。我們需要了解，是什麼使得嫉妒情緒激起，背後又有哪些未滿足的欲望或深層次的心理需求。隻有這樣，才能真正觸及到主體意誌的本質。
而構建黑暗之神納爾的本質就是虛無。
所以他的自我意識所追求的就是回歸虛無！
他的情緒，他的追求，他的一切的一切都因此而存在。
他不在意自己是否被毀滅，隻要能達成宇宙重歸虛無這一點，就行了。
但格爾絕對不會這麼做。
他想要複仇沒錯，可沒想過毀滅宇宙啊！
他最極端最極端的願望，估計就是滅絕所有神靈……倒是托爾和阿斯加德或許會很慘，但全宇宙其他生靈絕對沒事。
甚至於納爾最虧。
畢竟他也是神靈的一員，搞不好，他死了。結果宇宙該什麼樣，還什麼樣……那不虧死了。
他是不在乎自己的毀滅，可那也是毀滅全宇宙之後的事情。