他看了看剛才還一臉自豪的官差，此刻他有點尷尬，並試圖解釋這隻是犯人的不知好歹。
接下來，在羅索的不斷旁聽側敲下，終於了解到滇國的治國製度。
首先，滇國是沒有監獄的，所有犯人輕則判勞役，重則送往邪佛宗。
而送往邪佛宗有兩種下場，一是經過邪佛宗的洗腦儀式，失去自我，變成虔誠的信仰者；二是獻祭邪佛，他們又稱為“舍身取義”。
最讓羅索感到可怕的是，在邪佛宗的文化熏陶之下，很多人都明白“舍身取義”的重要性，自願“舍身取義”。這使得邪佛宗不費一兵一卒，就得到了大量祭品。
更為嚴重的是，這些人信仰虔誠，你阻止他們，不但會被忌恨，他們還會和你拚命。
三個月後，羅索參觀了一間小寺廟。
與羅索以往所見的寺廟不同，這座寺廟的佛像全都呈現出目光猙獰、凶狠可怕的形象。
即便是傳統中溫柔的女性菩提形象，也在此變得陰森恐怖。
羅索問寺廟中的和尚為什麼要這樣，他們的回答是“這是為了明心見性，當你隻看到佛像的凶狠恐怖時，說明你修行還不到家。當你有一天看到佛開口笑時，這表明你修行成了一半。心中有我，自然有恐懼之心。心中無我，則空無一物。”
不僅如此，這座寺廟的和尚與羅索過去所認知的和尚截然不同。他們不僅吃肉喝酒，還涉足嫖娼和殺人等惡行。
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即所謂的“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。
“眾生皆苦，世上最大的慈悲，就是引導眾生入我門，亦或者送眾生脫離苦海。”
“空樂雙運，以欲製欲。”
“萬物皆空，諸事皆可為！”
“以牙還牙，以眼還眼！”
“唯有金剛之怒，方顯菩薩心腸。”
這些文化宣言幾乎給羅索整不會了。
總的來說，滇國治理還是比較好的，老百姓生活十分美滿，隻要不作奸犯科，不鑽研佛經，他們也不會與邪佛宗有絲毫接觸。畢竟老百姓都是普通人，思想覺悟到“舍身取義”的隻有極少數人。
因為老百姓敬畏邪佛宗，同時也敬仰這些虔誠的信徒，畢竟彆人做得到自己做不到總是讓人佩服的。這就造就了一個現象很多人為了老百姓的敬仰——那種虛榮感和社會地位，立誌研究邪惡佛經，成為“舍身取義”的“聖人”。
當羅索得知這些人的行徑時，隻能大呼一聲腦殘。
五個月後，羅索來到了邪佛宗的菩提仙城，並找到了《菩提本命經》。
這本經書，按照常理來說，應該是他最容易獲得的真經。畢竟，邪佛宗不僅將其廣泛印刷以教化世人，還將《菩提本命經》的原本放置在一個普通的寺廟中，供修士們前來抄寫，包括這部經書在內的諸多邪惡佛經。作為一個魔宗，邪佛宗對真經的開放程度表現出了前所未有的“人性”，這讓羅索感到驚喜無比。
然而，他高興得太早了。正所謂“免費才是最貴的”，邪佛宗雖然允許人們隨意抄寫經書，但經書的原本卻並不輕易能讓人接觸。
每個想要接觸珍貴原本的人，都必須經過寺廟裡的和尚的考驗。隻有那些被他們確認為虔誠信徒的人，才有資格一睹原本經書的真容。
因此，羅索開始了他的“信徒”生涯。他不僅要每天“癡迷”地聽和尚們念讀邪經，還要積極參與邪惡佛經的研究班，與信徒們深入交流。
然而，這還不夠。他還需要巧妙地應對那些彆有用心的和尚的考驗。最要命的考驗是“真佛如果在呼喚你，你願意舍身取義嗎？”
這問題絕對不能回答“願意”，因為一旦說“願意”，你這個人就不能存在人間了。
因此，他必須將自己的“虔誠”程度控製在一個微妙的平衡點上，既表現出對邪佛宗的深厚信仰，又不至於過度到願意犧牲自己的地步。
幸運的是，羅索擁有豐富的偽裝經驗。他細心觀察寺廟裡的每個和尚，了解他們的喜好和性格，然後投其所好，與他們建立聯係。他通過展示自己的價值，逐漸贏得了和尚們的信任，使他們覺得羅索是一個有價值的信徒，而不再對他使用那致命的考驗問題。
在確認羅索的“虔誠”程度後，他終於找到了《菩提本命經》的原本，並小心翼翼地將其抄錄了下來。
而他這種通過收買和尚成就“虔誠”的舉動，卻引起了寺廟裡的一個小和尚好奇。這個小和尚對羅索的舉動產生了濃厚的興趣，這為日後他修煉成《菩提本命經》埋下了伏筆。然而，這已經是另一個故事了。
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