蘇澤提起筆，首先還是要先確定教材。
光是一本孝經，是不能滿足選拔人才的需要了。
蘇澤先給政務堂下令，要求禮曹的蘇通（【引經據典的禮官】）主持，會同禮曹的官員，商議出主要的教材範圍。
時下流行的儒學經典，主要是漢代太學的五經，也就是詩、書、禮、易、春秋。
漢代設置五經博士，就是專門研習這五經的。
五經之外，唐代增三禮之周禮、儀禮，並春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳三傳，為九經。至開成年間刻石經，益孝經、論語、爾雅為十二經。南宋複增孟子，這就是十三經。
十三經過於繁複，而且其中春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳三傳字數繁多，學習起來十分的困難。
此外春秋也是微言大義，曆代注疏不少，各家各派都有自己的理解，爭議性比較大。
蘇澤在寫給蘇通的信中，決定還是以詩、書、禮、易這四經為主，再加上已經在在考的《孝經》，以五經作為必修科目。
剩下的典籍，則作為選修的科目，不作為必考科目。
確立了考試範圍，接下來，蘇澤決定在州縣推廣學宮製度。
目前蘇澤隻是準備在州一級設立州學，等到天下平定後，再在縣建立縣學。
建立州學的好處，自然是可以在崇文閣之間建立一個州一級的預選拔體係，在州學就讀的學子，如果沒有能力或者沒有意願前往崇文閣繼續進學，就可以授予州府吏員或者不入流的雜官職位。
雖然蘇澤有係統，但是隨著版圖的擴大，合格的靠譜吏員還是不夠用了。
如今政務堂，隻能給遠赴邊疆地區的新任官員配備三名係統召喚的吏員，隨著新歸附諸州都要任命官員，必須要更多的任用本土的士子。
籌備州學的事情，蘇澤自然是交給政務堂。
以後學子要進入崇文閣學習，必須要在州學進修，通過州學的科舉考試之後，才能進入崇文閣學習。
而蘇澤已經將科舉考試的製度全部寫下來，交給政務堂製定成政令，如今天下缺官比較多，州學每年開春後舉行一次科舉考試，麵向本州的讀書人。
通過州學考試的士子被命名為舉人，舉人就可以前往崇文閣參加下一輪科舉了。
通過崇文閣考試的，被稱為監生，就可以進入崇文閣讀書了。
而通過崇文閣考核的士子，被稱之為進士，就可以由政務堂授予官職了。
蘇澤放下筆，這項製度和後世完善的科舉製度還是有不小區彆，更類似於明代初期，國子監和科舉並重的學宮模式。
不過暫時也隻能這樣了，王朝初年往往都是這樣。
一方麵是高層次人才如同沙中淘金一樣，很快就在亂世中冒頭，頂級的人才不缺。
但是基層的人才卻極度短缺，甚至會出現改朝換代但是地方官府都沒換的情況，讓不少“前朝餘孽”混入到新朝來。
定下了科舉取士的大方向後，剩下的事情就可以交給政事堂去謀劃了。
蘇澤走出營房，看著天空中飄落的雪花，今年並州的冬天比往年要更冷一些。