子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”初讀這句話時，隻覺是孔子自謙之語，不過是先賢麵對世人讚譽時的謙遜表態。可隨著人生閱曆的不斷增加，在經曆了學習的困惑、工作的挑戰、生活的抉擇後，反複揣摩其中深意，才猛然發覺，這短短二十餘字裡，藏著為人處世、求知探索、治國理政的大智慧，如同深埋在沙礫中的明珠，曆經兩千多年的歲月洗禮，非但沒有蒙塵，反而在不同時代的光影下，愈發閃耀著穿透時空的智慧光芒。
一、“無知”非真無，是敬畏與清醒的起點
在春秋那個禮崩樂壞卻又思想勃發的時代，孔子周遊列國，傳道授業，其學識之淵博、思想之深邃，早已被世人公認。他門下弟子三千，賢者七十二，顏回、子貢、子路等弟子各有所長，卻皆以孔子為師，尊其為“至聖先師”。可就是這樣一位被後世尊為“萬世師表”的學者，卻坦然坦言“吾有知乎哉？無知也”。這份“無知”，絕非真的學識淺薄，更不是故作謙卑的客套話，而是一種對知識邊界的清醒認知，一種對未知世界的敬畏之心，一種跳出“知識傲慢”的大智慧。
回溯人類文明的發展曆程，從古希臘的蘇格拉底“我唯一知道的就是我一無所知”，到近代愛因斯坦“用一個大圓圈代表我所學的知識，但是圓圈之外是那麼多的空白，對我來說就意味著無知。而且圓圈越大，它的圓周就越長，它與外界空白的接觸麵積就越大”，古今中外的智者，似乎都有著相似的“無知”認知。這並非巧合，而是因為真正深入知識海洋的人，越能感受到知識的浩瀚無垠，越能明白自身所知不過是滄海一粟。
在當今這個信息爆炸的時代，我們更能體會到孔子“無知”觀的難能可貴。如今，互聯網的普及讓人們獲取知識的渠道變得無比便捷，手指輕輕一點，海量信息便如同潮水般湧入視野。社交媒體上，每個人都可以輕易發表自己的觀點，似乎人人都成了“專家”。可事實上，很多人不過是被碎片化信息裹挾的“信息流民”——他們每天刷著短視頻、讀著標題黨文章，對曆史、科學、社會問題的認知停留在表麵，卻總覺得自己無所不知，對各種事情指手畫腳。比如在曆史事件的討論中，有人僅憑一段剪輯過的史料、一句斷章取義的名言，就對曆史人物妄下評判；在科學話題的爭論中，有人無視嚴謹的科學實驗與數據，僅憑主觀臆斷就否定經過驗證的科學結論。這些行為的根源，正是缺乏孔子所說的“無知”敬畏，陷入了“知識幻覺”的誤區。
而孔子的“無知”，恰恰像一劑清醒劑，提醒我們要時刻保持理性。在學習中，承認“無知”，才能放下傲慢，主動去探索未知；在工作中，承認“無知”，才能發現自身不足，不斷提升能力；在生活中，承認“無知”，才能尊重他人的經驗，避免固執己見。就像晚清時期的魏源，麵對西方列強的堅船利炮，沒有固守“天朝上國”的迷夢，而是以“無知”的謙遜態度去了解西方，編寫《海國圖誌》，提出“師夷長技以製夷”的主張，為近代中國的思想啟蒙打開了一扇窗。如果魏源始終抱著“天朝上國無所不有”的傲慢，拒絕承認對西方的“無知”，或許中國近代化的腳步會更加艱難。
二、“空空如也”：放空自我，方能容納真知
“有鄙夫問於我，空空如也”，這句話中的“空空如也”，曆來有兩種經典解讀：一是指前來請教的“鄙夫”——這裡的“鄙夫”並非貶義，而是指普通百姓，他們沒有受過係統的學術訓練，心中沒有複雜的學術成見、沒有固有的思維定式，帶著最純粹、最樸素的疑問來向孔子請教，其心“空空”，不含雜念；二是指孔子麵對提問時的狀態——無論提問者是達官貴人還是平民百姓，孔子都會放空自己的固有認知，不被以往的經驗、已有的知識束縛，以“空空”的心境去傾聽、去思考，從而更好地理解問題的本質。這兩種“空空”，相輔相成，共同構成了求知與解惑的最佳前提。
先看“鄙夫”之“空”。這種“空”，是未經世俗偏見汙染的純粹，是不帶功利目的的好奇。在現實生活中，很多人的提問往往帶著預設的答案，或者帶著證明自己正確的目的，這樣的提問，即便得到回答，也難以真正獲得新知。比如在課堂上，有些學生向老師提問，並非真的不懂，而是希望老師說出自己心中早已認定的答案，若老師的回答與自己的想法不符，便會下意識地反駁，而非認真傾聽。而“鄙夫”的提問，沒有這樣的功利心，他們隻是想知道“為什麼”“怎麼辦”，這種純粹的“空”，讓他們能夠毫無保留地接受知識，如同一張白紙，能更好地描繪出知識的圖案。
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再看孔子之“空”。這種“空”，是主動摒棄成見的豁達，是打破思維定式的勇氣。人在學習和生活中，很容易被過往的經驗所束縛，形成“路徑依賴”。比如一位長期從事傳統行業的企業家，在麵對互聯網轉型時，往往會不自覺地用傳統行業的思維模式去規劃互聯網業務，結果常常水土不服；一位習慣了應試教育的學生，在麵對需要創新思維的課題時，往往會局限於課本上的標準答案，難以提出新穎的觀點。而孔子麵對“鄙夫”的提問時，能做到“空空如也”，正是因為他明白，每個問題都有其獨特性，每個提問者都有其不同的背景，隻有放下固有的認知框架，才能真正走進問題的核心，給出貼合實際的解答。
北宋時期的程顥、程頤兄弟，在傳承儒家思想時，就特彆強調“存天理，滅人欲”中的“去私欲、放空心”，這與孔子的“空空如也”有著異曲同工之妙。二程認為，人心中的私欲、成見，就像蒙在鏡子上的灰塵，隻有將這些灰塵擦拭乾淨，讓心變得“空空”，才能看清“天理”，理解事物的本質。明代的王陽明更是將這種“空”發展到極致，提出“心外無物”的觀點——並非否定外物的存在，而是強調人的認知會被心中的雜念所影響，隻有放空心靈，才能客觀地認識世界。王陽明在龍場悟道時，正是摒棄了以往對儒家經典的教條式理解，放空自我，才最終領悟到“知行合一”的真諦。
在當代教育領域，“空空如也”的智慧同樣具有重要意義。如今的教育，越來越強調“以學生為中心”，而實現這一目標的前提，就是教師要放下“權威”的姿態，以“空空”的心境去傾聽學生的想法。比如在語文課堂上，講解一篇文學作品時，教師不應先將自己的解讀強加給學生，而是要引導學生自己去閱讀、去感受，鼓勵學生提出不同的觀點。有些學生的解讀可能不符合傳統的標準答案，但其中或許蘊含著獨特的視角和真摯的情感。教師若能以“空空”的心態去接納這些觀點，不僅能保護學生的創造力，還能讓課堂變得更加生動有趣，讓學生真正愛上學習。
三、“叩其兩端而竭焉”：辯證思維的千年智慧
“我叩其兩端而竭焉”，這是孔子處理問題、探求知識的核心方法，也是這句話中最具智慧、對後世影響最深遠的部分。“叩”，即探究、追問；“兩端”，指問題的兩個極端，比如好與壞、利與弊、強與弱、進與退；“竭焉”，則是竭儘全力、深入分析，直至找到問題的本質和解決辦法。簡單來說，“叩其兩端”就是從問題的兩個對立麵入手，全麵、深入地分析問題，不偏不倚，不被片麵的觀點所誤導，最終得出客觀、合理的結論。這種方法看似簡單，實則蘊含著深刻的辯證思維，是中國傳統哲學中“中庸之道”的重要體現。
一）曆史長河中的“叩兩端”智慧
在漫長的中國曆史中，無數政治家、軍事家、改革家都運用“叩其兩端”的智慧，化解危機、推動發展，留下了許多膾炙人口的典故。
除了前文提到的商鞅變法，西漢初年的“休養生息”政策，也是“叩兩端”的經典案例。秦朝末年，天下大亂，連年戰亂讓社會經濟遭到嚴重破壞，人口銳減、土地荒蕪。劉邦建立漢朝後，麵臨著一個棘手的問題：如何恢複社會經濟，鞏固新生的政權？當時朝堂上主要有兩種觀點：一種觀點認為，應該效仿秦朝，采取嚴刑峻法，加強中央集權，快速恢複社會秩序；另一種觀點則認為，秦朝的滅亡正是因為暴政，應該反其道而行之，采取寬鬆的政策，讓百姓自由發展。
劉邦沒有急於采納任何一方的觀點，而是“叩其兩端”：一方麵，他認識到秦朝的嚴刑峻法確實激化了社會矛盾，若繼續沿用，很可能重蹈秦朝覆轍；另一方麵，他也明白，新生政權需要穩定的秩序，完全放任自流，可能會導致地方勢力坐大，威脅中央集權。於是，劉邦在丞相蕭何的輔佐下，製定了“休養生息”的政策——在政治上，簡化法律，減輕刑罰，廢除秦朝的苛捐雜稅；在經濟上，鼓勵農耕，減免賦稅，讓百姓有足夠的時間和精力恢複生產；在軍事上，減少征戰，與匈奴采取“和親”政策，為社會發展創造和平的環境。同時，劉邦也沒有完全放棄中央集權，而是通過分封同姓王、削弱異姓王等方式，維護國家的統一。
這一政策的實施，既避免了秦朝暴政的弊端，又防止了放任自流的風險，使得漢朝的社會經濟迅速恢複，人口逐漸增加，為後來的“文景之治”奠定了堅實的基礎。如果劉邦當時隻看到秦朝暴政的危害，一味采取寬鬆政策，可能會導致國家失控；如果他隻看到中央集權的重要性，繼續沿用秦朝的嚴刑峻法，又可能引發百姓的不滿，動搖政權根基。正是“叩其兩端”的智慧，讓他找到了最適合當時社會狀況的發展道路。
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再看唐朝的“貞觀之治”。唐太宗李世民即位後，麵臨著如何治理國家的問題。當時朝廷內部存在兩種主要的治國理念：一種是“王道”，主張以仁義道德教化百姓，實行仁政；另一種是“霸道”，主張以武力和法律統治百姓，強化君主權威。
唐太宗沒有偏向任何一方，而是“叩其兩端”進行分析：“王道”雖然能贏得百姓的民心，但如果過於軟弱，可能會導致社會秩序混亂，難以應對外部的威脅；“霸道”雖然能快速建立秩序，但如果過於嚴苛，可能會失去民心，不利於國家的長治久安。於是，唐太宗采取了“王道為主，霸道為輔”的治國策略——在對待百姓方麵，他輕徭薄賦、重視民生，虛心納諫，任用賢能，比如重用魏徵等敢於直言進諫的大臣，及時糾正自己的錯誤；在對待邊疆問題和內部叛亂方麵，他則展現出強硬的態度，派遣軍隊平定突厥、高昌等政權的叛亂，維護國家的統一和邊疆的穩定。
同時，唐太宗還注重法律的製定與執行，他命人修訂《唐律疏議》，強調法律的公正性，既不縱容權貴，也不欺淩百姓。這種“剛柔並濟”的治國方式，正是“叩其兩端”的體現，最終造就了“貞觀之治”的盛世局麵——百姓安居樂業，社會秩序井然，國家實力強盛，成為當時世界上最強大的國家之一。
二）當代社會中的“叩兩端”實踐
在當代社會，“叩其兩端而竭焉”的智慧依然被廣泛應用於各個領域，從企業管理到科技創新，從社會治理到個人成長，都能看到它的身影。
在企業管理領域，華為的發展曆程就是“叩兩端”的典型案例。華為在發展初期，麵臨著“自主研發”與“引進技術”的抉擇。當時有兩種觀點：一種觀點認為，應該全力自主研發，掌握核心技術，避免被國外企業“卡脖子”；另一種觀點則認為，自主研發投入大、周期長、風險高，不如引進國外先進技術，快速占領市場。
華為的創始人任正非沒有簡單地選擇其中一種方式，而是“叩其兩端”：一方麵，他認識到核心技術的重要性，如果長期依賴國外技術，一旦遇到技術封鎖，企業就會陷入絕境；另一方麵，他也明白，自主研發不能一蹴而就，需要時間和積累，在短期內，引進技術可以幫助企業快速成長，為自主研發積累資金和經驗。於是，華為采取了“引進—消化—吸收—再創新”的策略——在初期，從國外引進先進的通信技術，進行消化和吸收，生產出符合市場需求的產品；同時，投入大量的資金用於研發，建立自己的研發團隊，逐步掌握核心技術。
隨著企業的發展，華為越來越重視自主研發，每年將銷售收入的10以上投入研發，在5g、芯片、操作係統等領域取得了一係列突破。但華為也沒有完全排斥外部合作，而是與全球各地的企業、高校開展合作，共同推動技術創新。正是這種“叩兩端”的策略，讓華為在激烈的市場競爭中脫穎而出，從一家小小的民營企業成長為全球領先的通信技術企業。即便後來麵臨美國的技術封鎖，華為也能憑借自己掌握的核心技術，從容應對，保持企業的穩定發展。
在科技創新領域，新能源汽車的發展也體現了“叩兩端”的智慧。新能源汽車在發展過程中，麵臨著“續航裡程”與“安全性能”的矛盾。消費者希望新能源汽車有更長的續航裡程，以滿足長途出行的需求；而企業則需要考慮電池的安全性能，避免出現自燃等安全事故。
早期的新能源汽車企業，有些過於追求續航裡程，采用高能量密度的電池，但忽視了電池的安全防護，導致安全事故頻發，影響了消費者的信任；有些企業則過於注重安全性能，采用低能量密度的電池，雖然安全性能提高了，但續航裡程短，難以滿足消費者的需求。
後來，主流的新能源汽車企業開始“叩兩端”：一方麵，加大對電池技術的研發，通過改進電池材料、優化電池結構等方式，提高電池的能量密度，增加續航裡程；另一方麵，加強電池的安全防護，采用多重安全措施，比如電池包的碰撞防護、熱管理係統等，確保電池的安全性能。同時，企業還通過智能化技術，實時監測電池的狀態，提前預警潛在的安全風險。
以特斯拉為例，特斯拉在電池技術上不斷創新，采用4680電池，提高了能量密度，讓車輛的續航裡程大幅提升；同時，特斯拉還開發了先進的電池管理係統，能夠精確控製電池的充放電過程，防止電池過熱、過充等問題，保障電池的安全。這種對“續航”與“安全”兩端的兼顧，讓新能源汽車逐漸被消費者接受，推動了新能源汽車行業的快速發展。
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在社會治理領域，“叩兩端”的智慧同樣發揮著重要作用。比如在城市交通治理中，如何平衡“私家車出行需求”與“公共交通發展”是一個普遍麵臨的問題。如果一味鼓勵私家車出行，會導致交通擁堵、環境汙染等問題；如果一味限製私家車出行，又會影響居民的出行便利性，引起群眾的不滿。
許多城市在交通治理中，都采用了“叩兩端”的策略：一方麵，大力發展公共交通，優化公交線路、增加地鐵裡程、提高公交服務質量，讓更多居民願意選擇公共交通出行；另一方麵，采取合理的措施限製私家車出行，比如實行限行政策、提高停車費、建設交通擁堵收費係統等，減少私家車在高峰時段的出行量。同時，還通過完善步行和自行車交通係統，鼓勵短途出行采用綠色出行方式。
以北京為例，北京一方麵不斷擴大地鐵網絡，截至2024年，北京地鐵運營裡程已超過800公裡，覆蓋了城市的主要區域；另一方麵，實行尾號限行政策，在高峰時段限製部分私家車在市區行駛。同時，北京還建設了大量的自行車專用道，推廣共享單車，為居民的綠色出行提供便利。這些措施的實施，既在一定程度上緩解了交通擁堵，又保障了居民的出行需求，體現了“叩兩端”的社會治理智慧。
四、“無知”“空空”與“叩兩端”的內在關聯：智慧的閉環
孔子所說的“無知”“空空如也”與“叩其兩端而竭焉”，並非三個孤立的概念，而是相互聯係、相互支撐的有機整體，共同構成了一套完整的求知與處世智慧閉環。
首先，“無知”是“空空如也”的前提。隻有承認自己的“無知”，認識到自身知識的局限性，才能放下傲慢與偏見，主動放空自己的心靈，進入“空空如也”的狀態。如果一個人始終認為自己無所不知，心中被固有的認知填滿，就不可能真正做到“空空”，也就無法客觀地看待問題、接受新知。就像一個裝滿水的杯子，隻有先倒掉裡麵的水，才能裝入新的水；一個人的心靈，隻有先承認“無知”，才能清空固有的雜念，容納新的知識和觀點。
其次，“空空如也”是“叩其兩端”的基礎。唯有心靈處於“空空”的狀態，不被固有成見、主觀偏好所束縛，才能以客觀、中立的視角去審視問題的“兩端”。若心中早已預設答案，或被某一方的觀點所裹挾，在“叩兩端”時就會不自覺地偏向其中一端，導致分析片麵、結論失真。就像法官審理案件，隻有摒棄對原被告的偏見，清空心中的固有預判，才能全麵聽取雙方的證詞，深入調查案件的細節，最終做出公正的判決。如果法官一開始就認定某一方有罪，那麼即便證據不足，也可能會忽視對另一方有利的線索，導致冤假錯案的發生。同樣，在“叩兩端”的過程中，“空空”的心境能讓我們不被情緒、利益所乾擾，專注於問題本身，從兩個極端全麵收集信息、分析利弊，為得出客觀結論奠定基礎。
最後，“叩兩端”的實踐又會反過來強化“無知”的認知和“空空”的心境，形成智慧的閉環。通過“叩兩端”深入分析問題，我們會發現每個問題背後都隱藏著複雜的因素，每個看似簡單的選擇都可能引發一係列連鎖反應。在這個過程中，我們會清晰地認識到，自己對問題的認知還存在諸多不足，還有很多未知的領域需要探索，這就進一步加深了對“無知”的理解，讓我們更加謙遜地麵對知識和世界。同時，“叩兩端”需要我們不斷打破固有的思維定式，接納不同的觀點和視角，這種實踐會讓我們逐漸習慣放空自我，以更開放的心態去麵對新事物、新問題，從而鞏固“空空如也”的心境。
比如一位曆史學家在研究某個曆史事件時，起初可能對事件的起因、經過、結果有一個初步的認知。但當他運用“叩兩端”的方法，從不同立場、不同史料出發去深入研究時，會發現原本認定的“真相”可能存在偏差——不同史料對同一事件的記載存在差異，不同階層的人對事件的看法截然不同。這時，曆史學家會意識到自己之前的認知是片麵的，從而承認自己對該曆史事件的“無知”。為了探尋更接近真相的答案，他會進一步放空自己的固有認知，廣泛搜集更多的史料，傾聽更多不同的聲音，繼續“叩兩端”進行分析。在這個循環往複的過程中，曆史學家的“無知”認知不斷深化，“空空”的心境不斷鞏固，對曆史事件的理解也越來越深刻。
這種智慧閉環，不僅適用於學術研究，也適用於我們的日常生活和工作。在工作中，我們麵對一個項目決策時，先以“無知”的謙遜態度承認自己對項目風險、市場需求的認知不足，然後以“空空”的心境放下固有的經驗判斷，從項目的可行性與不可行性、盈利與虧損等兩端進行深入分析。在分析過程中，我們會發現更多之前沒有考慮到的問題，進一步認識到自身認知的局限，從而更加謙遜地去收集信息、谘詢他人，完善分析過程。最終，通過“叩兩端”做出科學的決策，同時也在這個過程中提升了自己的認知能力和思維水平，強化了“無知”與“空空”的智慧。
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