廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”《論語?鄉黨》中這短短十一字，如同一幀飽含溫情的曆史剪影，定格了孔子麵對意外時的本能選擇——馬廄失火，孔子退朝歸來，第一句話先問“有沒有人受傷”，卻沒有問馬的情況。這看似平常的一問，沒有激昂的宣言，沒有刻意的表態，卻將古人“以人為本”的人文關懷，悄悄融入了對意外的反應之中。在物質日益豐富、利益容易讓人迷失的現代社會，我們重讀這句古訓，仿佛能看見孔子焦急詢問的身影，感受到他對生命的珍視，也開始思索：在追求效率與利益的當下，我們是否還能找回那份藏在“不問馬”裡的人文溫度？
一、記憶裡的“急難時刻”：外婆的“先顧人”與“物可再得”的樸素認知
我的童年在皖南的一個小村莊度過，那裡的日子簡單而寧靜，沒有城市的喧囂，卻有著最淳樸的人情。而“廄焚不問馬”所蘊含的“生命至上”的理念，就藏在外婆應對村裡大小急難時刻的舉動裡，藏在“人比東西金貴”的樸素認知中。
記得我十歲那年夏天，村裡王大伯家的柴房突然失火。那天午後，天氣格外炎熱，柴房裡堆滿了曬乾的柴火，不知怎的就冒出了濃煙。鄰居們發現時，火苗已經竄起半人高，滾滾黑煙在村子上空彌漫。王大伯家的孩子小勇，早上還在柴房裡玩過，此時卻沒人知道他是否還在裡麵。
“不好！小勇可能還在柴房裡！”不知是誰喊了一聲，原本忙著提水滅火的村民們瞬間慌了神。外婆當時正在院子裡曬豆子，聽到動靜後，扔下手中的簸箕就往王大伯家跑。她年紀大了，跑起來有些踉蹌，卻比誰都著急。
趕到現場時，柴房的門已經被火苗堵住，濃煙嗆得人睜不開眼。王大伯急得直跺腳，想要衝進火場，卻被鄰居們拉住。“不能進去！太危險了！”大家紛紛勸道。就在這時，外婆突然喊道：“快找濕被子！用濕被子裹著進去救人！”她一邊喊，一邊跑回自家院子，抱來家裡唯一一床新棉被，又端來一盆水，把棉被浸濕。
“我去吧！我身子輕，能快點找到孩子！”村裡的年輕小夥阿強接過濕棉被，裹在身上，彎腰衝進了火場。所有人都屏住呼吸，盯著柴房的門口，心提到了嗓子眼。外婆雙手合十，嘴裡不停念叨著：“保佑孩子沒事，保佑孩子沒事……”
幾分鐘後，阿強抱著小勇從火場裡衝了出來。小勇的衣服被煙熏黑了，臉上還有些灰塵，卻沒有受傷，隻是受到了驚嚇，不停地哭。外婆立刻上前，把小勇摟在懷裡，輕輕拍著他的背安撫：“沒事了沒事了，孩子，彆怕，外婆在呢。”
後來，火被撲滅了，王大伯家的柴房燒得麵目全非，裡麵的柴火和一些農具也都燒成了灰燼。王大伯看著燒毀的柴房，心疼得直歎氣。外婆走過去，拍了拍他的肩膀說：“老王，彆心疼那些東西了，東西燒了可以再買，再做，孩子沒事比啥都強。”王大伯聽了，點了點頭，眼眶卻紅了——是啊，和孩子的生命比起來，那些財物又算得了什麼呢？
還有一次，村裡的牛棚被暴雨衝塌了，幾頭牛被困在裡麵。村民們趕來幫忙，有人擔心牛會受傷，想要先把牛救出來。而外婆卻注意到，牛棚旁邊的小屋裡，住著一位獨居的李爺爺，小屋的牆體也有些鬆動。“先去看看李爺爺！牛棚塌了有我們呢，可彆讓李爺爺出事！”外婆大聲說道。大家這才反應過來，紛紛跑去查看李爺爺的情況，發現李爺爺正坐在床邊，嚇得不敢動彈。村民們趕緊把李爺爺扶到安全的地方，又找來工具加固小屋的牆體，之後才齊心協力把牛從倒塌的牛棚裡救出來。
小時候的我，不懂外婆為什麼總是先關心人，再關心東西。直到後來我才明白，外婆的“先顧人”，正是對“廄焚不問馬”最樸素的踐行。在她看來，無論多貴重的東西，都比不上人的生命重要；無論多緊急的情況，都要把人的安全放在第一位。那份藏在急難時刻裡的人文關懷，比任何大道理都更能讓人感受到溫暖。
二、曆史長河中的“人文之光”：從先秦到明清的“生命至上”傳承
“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”，並非孔子偶然的反應，而是對先秦時期“以人為本”思想的繼承與體現。在古代，雖然社會等級森嚴，物質條件有限，但“生命至上”的理念卻始終貫穿在曆史的發展中，成為中華民族重要的精神財富。
根據《左傳》記載，春秋時期，鄭國發生了一次嚴重的火災。火災發生後，執政大夫子產沒有先關心國庫的財物，而是第一時間下令疏散百姓，組織人手救助被困的民眾。他還親自到火災現場指揮，要求士兵優先保護老人、婦女和兒童，確保每個人都能安全撤離。火災過後，子產又下令安置受災的百姓，為他們提供食物和住所，幫助他們重建家園。子產的做法，得到了百姓的廣泛稱讚，也成為了“以人為本”的典範。
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戰國時期，孟子進一步發展了“以人為本”的思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。他認為，百姓是國家的根本，隻有百姓安居樂業，國家才能穩定發展。孟子還主張，統治者應該關心百姓的疾苦，重視百姓的生命安全，不能為了追求權力和財富而忽視百姓的利益。在孟子看來，“廄焚不問馬”的行為，正是對“民為貴”思想的最好詮釋——無論何時何地，都要把百姓的生命和利益放在首位。
漢代時，“生命至上”的理念進一步融入社會治理中。據《漢書?文帝紀》記載，漢文帝時期，發生了一次嚴重的旱災和蝗災，百姓生活困苦，甚至出現了人吃人的現象。漢文帝得知後，沒有先考慮皇家的祭祀和享樂，而是立刻下令打開糧倉，救濟受災的百姓，還減免了受災地區的賦稅。他還親自到災區視察，慰問百姓，了解他們的需求。漢文帝的做法，體現了對百姓生命的重視，也讓漢朝的統治更加穩固。
唐代是中國古代社會的鼎盛時期，“以人為本”的理念在社會各個方麵都得到了體現。根據《新唐書?食貨誌》記載，唐代的統治者非常重視救災工作，製定了完善的救災製度。每當發生自然災害，政府都會第一時間組織救援，派遣官員到災區指揮救災，調撥糧食和物資救助百姓。同時，政府還會組織醫生到災區為百姓治病，防止疫病的傳播。在唐代，不僅百姓的生命得到重視，就連囚犯的生命也受到關注。據《唐律疏議》記載，唐代法律規定，囚犯在獄中如果生病，監獄官員必須及時為其治療，不得拖延，否則將受到嚴厲的懲罰。
明清時期，“生命至上”的理念依然被統治者和百姓所重視。明代的《大明律》中規定，凡遇到自然災害，地方官員必須在規定時間內上報朝廷，不得隱瞞災情，否則將被革職查辦。朝廷接到災情報告後，會迅速調撥救災物資，派遣官員到災區組織救災。清代的康熙皇帝，更是多次親自到災區視察，了解百姓的疾苦。有一次，黃河發生水災，康熙皇帝親自乘船到災區，查看災情，慰問百姓，還下令修建堤壩，治理黃河，確保百姓的生命財產安全。
從春秋時期的子產到清代的康熙皇帝，從《左傳》的記載到《大明律》的規定，“生命至上”的理念跨越了兩千多年的時光，形式在變，規模在變，但“以人為本”的核心從未改變。“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”這句古訓，就像一根無形的線，將不同時代的“人文之光”串聯起來，讓中華民族的人文精神，在一次次的急難時刻中，代代相傳。
三、不同地域的“急難應對”：人文關懷的多樣表達
中國地大物博，不同地域有著不同的地理環境、氣候條件和生活習慣，這也讓各地在應對急難時刻時，呈現出豐富多樣的“人文關懷”表達形式。無論是東北的“雪災救親”、西北的“旱災援鄰”，還是江南的“水災互助”、西南的“地震相扶”，每個地方的應對方式，都帶著濃鬱的地域特色，卻又不約而同地堅守著“生命至上”的核心。
在東北的農村，冬天寒冷漫長，經常會遭遇暴雪天氣。暴雪過後，道路被積雪封堵，房屋被積雪壓塌的情況時有發生。每當這時，村民們都會自發組織起來，先救助被困的村民，再清理積雪。東北人性格豪爽，樂於助人，在雪災麵前，他們總是把他人的生命安全放在第一位。有一次，東北的一個村莊遭遇了特大暴雪，村民老趙的房子被積雪壓塌了，老趙和家人被困在裡麵。鄰居們發現後，紛紛拿著鐵鍬、鎬頭趕來，冒著嚴寒和被二次坍塌砸傷的危險，奮力挖掘廢墟。大家輪流上陣，手凍僵了就搓一搓，腳凍麻了就跺一跺，沒有人喊累，也沒有人退縮。經過幾個小時的努力，終於把老趙和他的家人救了出來。之後，村民們又把自己家的糧食和衣物拿出來，分給老趙一家，還幫他們搭建臨時的住所。東北人常說：“都是鄉裡鄉親的，誰還沒個難的時候，先把人救出來，其他的都好說。”在他們看來，雪災雖然可怕，但隻要大家齊心協力，先保住人的生命，就沒有克服不了的困難。
在西北的黃土高原上，氣候乾旱少雨，旱災是最常見的自然災害。每當旱災來臨，莊稼顆粒無收，村民們的生活陷入困境。但西北人有著互幫互助的傳統，在旱災麵前，他們總是先關心那些年老體弱、沒有勞動力的村民，確保他們有飯吃、有水喝。西北的村民們會自發組織起來，輪流給缺水的村民送水，把自家僅有的糧食分給受災嚴重的家庭。有一次，西北的一個村莊遭遇了連續三年的旱災，村裡的水井幾乎都乾涸了，村民們隻能到幾裡外的河邊去挑水。村裡的年輕人組成了“送水隊”，每天天不亮就起床，挑著水桶去河邊挑水，然後挨家挨戶地給村裡的老人送水。他們還把自家種的耐旱作物的種子分給其他村民，教他們種植方法，幫助大家渡過難關。西北人常說：“一方有難，八方支援，在旱災麵前，我們就是一家人，先保住老人和孩子的命，村子才有希望。”這種“旱災援鄰”的做法，體現了西北人對生命的重視，也展現了他們淳樸的人文關懷。
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在江南的水鄉，河流縱橫交錯，每年雨季都會遭遇水災。水災來臨時，房屋被淹，村民們被迫轉移。江南人溫婉細膩，在水災麵前，他們總是有條不紊地組織救援，優先轉移老人、婦女和兒童。江南的村莊大多有自己的“救災隊”，隊員由村裡的年輕人組成，他們熟悉水性，經驗豐富。每當水災來臨，“救災隊”的隊員們會劃著小船，挨家挨戶地查看情況，把被困的村民轉移到高處的安全地帶。他們還會把村裡的糧食和生活用品搬到安全的地方，確保村民們在轉移後有飯吃、有衣穿。有一次，江南的一個村莊遭遇了特大水災，村裡的大部分房屋都被淹沒了，很多村民被困在二樓。“救災隊”的隊員們冒著被洪水衝走的危險，劃著小船穿梭在村莊裡，把被困的村民一個個轉移出來。其中有一位九十多歲的老奶奶，行動不便，隊員們就輪流背著她，小心翼翼地把她轉移到安全地帶。江南人常說：“水可以淹了我們的房子，但淹不了我們的心，先把人轉移到安全的地方，房子沒了可以再建。”這種“水災互助”的做法，體現了江南人對生命的珍視，也展現了他們團結互助的精神。
在西南的少數民族地區，地震是常見的自然災害。由於地處板塊交界處，西南地區經常發生地震，給當地村民的生命財產造成嚴重損失。但西南的少數民族有著堅韌不拔的精神，在地震麵前，他們總是先救助受傷的村民，再開展災後重建。西南的少數民族村民們相信，隻要人還在，就有希望重建家園。有一次，西南的一個彝族村莊遭遇了強烈地震，村莊裡的房屋大部分都倒塌了，很多村民受傷。村民們沒有慌亂，而是立刻組織起來，先把受傷的村民抬到安全的地方，由村裡的“畢摩”彝族的巫師或智者）為他們包紮傷口，祈禱他們平安。然後，村民們又齊心協力，從倒塌的房屋裡搶救糧食和生活用品，為災後重建做準備。在重建家園的過程中，村民們互相幫助，你幫我蓋房子，我幫你種莊稼，很快就恢複了正常的生活。彝族村民們常說：“地震可以摧毀我們的房子，但摧毀不了我們的意誌，先把人救好，我們就能重建家園。”這種“地震相扶”的做法，體現了西南少數民族對生命的尊重，也展現了他們頑強的生命力。
不同地域的“急難應對”方式，形式不同，細節有彆，但都蘊含著對生命的重視、對他人的關懷。無論是東北的“雪災救親”、西北的“旱災援鄰”，還是江南的“水災互助”、西南的“地震相扶”，都是“廄焚不問馬”的生動詮釋，都是中華民族人文精神的具體體現。這些做法，像一顆顆散落的珍珠，被“生命至上”這根線串聯起來，共同構成了中華文化的璀璨圖景。
四、現代社會的“人文之思”：生命至上的失落與重拾
隨著城市化進程的加快和社會的快速發展，現代社會的物質條件日益豐富，科技水平不斷提高，但在應對急難時刻和日常交往中，“廄焚不問馬”所蘊含的“生命至上”的人文關懷，卻在不知不覺中被忽視、被淡忘。
在日常生活中，我們常常能看到這樣的場景：為了追求工作效率，一些企業讓員工超負荷工作，甚至出現“過勞死”的悲劇；為了節省成本，一些商家使用劣質材料，生產出危害人體健康的產品；為了方便出行，一些司機無視交通規則，造成交通事故，危及他人生命。這些行為，都違背了“生命至上”的理念，也讓社會失去了應有的人文溫度。
在災害救援中，雖然我們有先進的救援設備和專業的救援隊伍，但有時也會出現“重財物，輕人命”的現象。比如，在一些火災救援中，有人為了搶救貴重物品，不顧自身安全，衝進火場，結果造成不必要的傷亡；在一些地震救援中，有人為了搶救財物，阻礙救援隊伍的救援行動，延誤了最佳救援時機。這些現象，不僅讓救援工作變得困難，也讓“生命至上”的理念變得蒼白無力。
為何現代社會會逐漸失去“廄焚不問馬”的人文關懷？一方麵，是“功利主義”的影響——在追求利益最大化的過程中，一些人把物質財富看得比生命更重要，為了獲取利益，不惜犧牲他人的生命安全；另一方麵，是“個人主義”的盛行——一些人隻關注自己的利益和需求，忽視他人的生命和感受，在急難時刻，隻考慮自己的安危，而不顧他人的死活；此外，“科技依賴”也讓人們變得冷漠——一些人認為，有了先進的科技設備，就可以解決所有問題，從而忽視了對人的關懷和尊重。
但這並不意味著，現代社會就不需要“生命至上”的人文關懷。相反，在複雜多變的現代社會，我們更需要重拾“廄焚不問馬”的人文精神，讓“生命至上”成為每個人的行為準則。這種“重拾”，不需要轟轟烈烈的行動，而是要融入日常的每一個細節：在工作中，尊重員工的生命健康，不強迫員工超負荷工作；在生產中，使用安全合格的材料，不生產危害人體健康的產品；在出行中，遵守交通規則，不危及他人生命安全；在災害救援中，優先救助受傷的人員，不盲目追求財物的搶救。
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近年來，隨著社會的進步和人們思想觀念的轉變，越來越多的人開始重視“生命至上”的人文關懷，一些溫暖的案例也不斷湧現。比如，在疫情期間，無數醫護人員不顧自身安危，衝鋒在抗疫一線，搶救患者的生命；許多誌願者自發組織起來，為隔離人員提供生活保障，關心他們的身心健康；一些企業也主動承擔社會責任，捐贈物資，支援抗疫工作。這些行為，都體現了“生命至上”的人文關懷，也讓我們看到了社會的溫暖與希望。
我的一位朋友，是一名消防員。他曾告訴我，每次出警，他們的首要任務都是搶救被困人員的生命，其次才是搶救財物。有一次，他們接到報警，一棟居民樓發生火災，有居民被困在樓裡。到達現場後，火勢非常凶猛，濃煙滾滾。朋友和他的隊友們沒有絲毫猶豫，立刻穿上消防服，戴上呼吸器，衝進火場救人。他們在火海中仔細搜索，逐一排查每一個房間，終於找到了被困的居民，並成功將他們轉移到安全地帶。在救援過程中，有一位居民執意要返回屋內搶救貴重的字畫，朋友立刻攔住他，耐心勸說：“您的安全比什麼都重要，字畫沒了可以再買，可生命一旦沒了，就再也回不來了。”經過朋友的勸說，那位居民終於放棄了返回火場的念頭。事後，那位居民特意來到消防隊，向朋友和他的隊友們表示感謝：“多虧了你們，我才保住了性命，以前我總覺得財物最重要，現在我才明白，生命才是最寶貴的。”朋友的經曆，讓我深刻感受到，在現代社會，依然有許多人在堅守“生命至上”的理念，用實際行動傳遞著人文關懷。
在教育領域，“生命至上”的人文關懷也日益受到重視。越來越多的學校開始將生命教育納入課程體係，教會學生尊重生命、珍惜生命。我的一位教師朋友，在她的課堂上，經常會給學生們講述“廄焚不問馬”的故事，讓學生們明白生命的可貴。她還會組織學生開展“生命體驗”活動，比如讓學生們照顧小植物、小動物，感受生命的成長與脆弱；讓學生們模擬災害場景，學習如何保護自己和他人的生命安全。有一次，學校組織消防演練，有一位學生因為害怕而不敢參與，朋友沒有強迫他，而是耐心地安慰他，向他講解消防演練的重要性，還陪著他一起完成了演練。事後，那位學生對朋友說：“老師，謝謝您，現在我知道了，遇到危險時，保護自己的生命最重要。”通過這些教育活動，學生們逐漸樹立了“生命至上”的觀念，學會了尊重自己和他人的生命。
在醫療領域，“生命至上”更是醫護人員的職業準則。無論是在日常的診療中，還是在突發公共衛生事件中，醫護人員都始終把患者的生命安全放在第一位。去年，我因為生病住院，親身感受到了醫護人員的人文關懷。住院期間，我的主治醫生每天都會來到病房，仔細詢問我的病情，耐心解答我的疑問，還會安慰我，讓我不要擔心。有一次，我因為擔心病情而情緒低落，護士小姐姐發現後，特意拿來了一本漫畫書，坐在我身邊陪我聊天，還給我講了許多治愈的小故事，讓我的心情漸漸好轉。出院時，主治醫生特意叮囑我：“回家後一定要注意休息，按時吃藥，有什麼不舒服的地方，隨時給我打電話。”醫護人員的關心與照顧，讓我感受到了濃濃的人文溫度，也讓我更加明白，在醫療領域，“生命至上”不僅僅是一句口號，更是醫護人員對患者的承諾。
五、“廄焚不問馬”：從曆史古訓到當代生活的人文傳承
“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”，這句跨越千年的古訓，不僅僅是孔子個人行為的記錄，更是中華民族人文精神的濃縮。它告訴我們，無論時代如何變遷，無論物質條件如何改善，“生命至上”的理念都不能動搖；無論身處何種崗位，無論麵對何種情況，都要始終保持對生命的尊重與關懷。
在當代生活中，傳承“廄焚不問馬”的人文精神，需要我們從自身做起，從身邊的小事做起。在家庭中，我們要關心家人的身心健康，尊重家人的生命選擇，不強迫家人做危害生命安全的事情；在工作中，我們要尊重同事的生命健康，不追求過度的工作效率而忽視同事的身體，遇到緊急情況時，優先保障同事的生命安全；在社會中，我們要關心他人的生命安全，看到他人遇到困難時，主動伸出援手，不冷漠旁觀。
傳承“廄焚不問馬”的人文精神，還需要社會各界共同努力。政府要加強對“生命至上”理念的宣傳，製定相關的法律法規，保障公民的生命安全；企業要承擔社會責任，重視員工的生命健康，不生產危害人體健康的產品；媒體要發揮輿論引導作用，宣傳“生命至上”的典型案例，營造尊重生命、珍惜生命的社會氛圍。
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去年冬天，我回到皖南的老家，發現村裡發生了很大的變化。村裡新建了消防設施，還成立了“應急救援隊”，隊員們都是村裡的年輕人，他們經過專業的培訓，掌握了火災、水災等災害的救援技能。外婆告訴我，現在村裡一旦發生緊急情況，“應急救援隊”的隊員們會第一時間趕到現場，優先救助被困的村民。有一次，村裡的一位老人不小心摔倒在地，無法動彈，“應急救援隊”的隊員們接到消息後，幾分鐘就趕到了老人家中，小心翼翼地把老人抬上救護車，還一路護送老人到醫院。外婆笑著說：“現在村裡的人都知道，人的生命最重要，不管遇到什麼事，都要先顧著人。”看到村裡的這些變化，我由衷地感到欣慰——“廄焚不問馬”的人文精神，正在家鄉的土地上生根發芽，開花結果。
在未來的日子裡，願我們都能牢記“廄焚不問馬”的古訓，將“生命至上”的理念融入生活的每一個角落，用實際行動傳遞人文關懷。願我們在麵對急難時刻時，能像孔子那樣，第一時間關心人的安危；願我們在追求物質財富時，不忘記生命的可貴；願我們在與他人相處時，能尊重他人的生命，珍惜彼此的情誼。
從孔子的“傷人乎？不問馬”到外婆的“先顧人”，從曆史長河中的“人文之光”到現代社會的“溫暖實踐”，“廄焚不問馬”的古訓跨越了兩千多年的時光，始終閃耀著人文的光芒。它像一盞明燈，照亮著我們前行的道路；像一股暖流，溫暖著我們的心靈；像一種力量，激勵著我們尊重生命、關愛他人。願我們都能成為這盞明燈的守護者、這股暖流的傳遞者、這種力量的踐行者，讓“廄焚之後”的人文溫度，永遠溫暖著我們的社會，永遠陪伴著我們的人生。
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