前排平房屋頂中央有塊豎匾，上書“西來庵”三字，鎏金打底，頗為醒目。
蕭西風展開神識探查。
庵裡僧侶大概30～40人，有男僧也有女尼。男女分開，沒有混居。
撇開剃發這點，那些僧尼與尋常人也沒什麼不同。
蕭西風問劉莎沄：“劉組長，番禺及廣州的佛教首領是誰？”
劉莎沄：“番禺城裡的寺廟，最早的寺廟叫百花寺，最大的兩座是五園寺光孝寺）、寶嚴寺六榕寺），此外還有景泰寺、蓮花寺等等。西來庵不算早也不算大。目前番禺城佛教教首是五園寺方丈曇摩耶，副教首是寶嚴寺甕可方丈……”
劉莎沄如數家珍，一一道來。
看得出，她對嶺南佛教現狀很熟。
“西來庵住持是什麼人？”蕭西風問。
“西來庵住持是淨茹師太。”劉莎沄道：“達摩祖師修建西來道場時，淨茹師太最早來投，所以這裡取名‘西來庵’，而不是‘西來寺’”
這時，馬健插嘴道：“劉組長，我在建康時，聽說南梁佛教既有漢傳佛教，也有南傳佛教。二者區彆頗大。嶺南天高皇帝遠，一向頗具獨立性，佛教傳法應該更是如此吧？”
“是的。”劉莎沄答：“南傳佛教也叫小乘佛教，教義核心是小車單人，自個參禪開悟、得道成佛，最大特點是重視傳授呼吸吐納之法，兩大日常課業就是作法、休憩。漢傳大乘佛教則是大車載眾，教化他人、普渡芸生。課業特點是書法、講法、傳法，氣勢恢宏，轟轟烈烈。據我師傅說，達摩與蕭衍的分歧，其實是在達摩認為，蕭衍表麵上是推行漢傳大乘佛教，而實質是推行南傳小乘佛教，與達摩的雄心不合。”
蕭西風聽劉莎沄講到“南傳佛教”、“漢傳佛教”、“大乘佛教”、“小乘佛教”……這些概念，多數不知所雲，隻略微明白一二。
腦殼有些疼。
他對劉莎沄道：“我對佛教接觸不多。聽你的意思，好像小乘佛教是管好自己就行了，大乘佛教還要管他人。是這樣嗎？”
“沒錯。”劉莎沄答：“儒教教義簡而言之的那四樣：修身、齊家、治國、平天下，前一樣‘修身’接近小乘佛教教義，後三樣與大乘佛教教義大同小異。”
蕭西風見劉莎沄不假思索信口回答，心裡為她點了個讚。
他對道教和墨家的思想、作風了解得多點，相較之下，他感覺佛教、儒教的特點差不多，都是用高深莫測的言辭，教化蒙昧無知的大眾，不說他們裝逼，起碼有故弄玄虛、人為製造維度優勢之嫌。
蕭西風身為輪回司負責佛教事務的副司君，馬健、劉莎沄以為他得到豐都地府大佬命諭，會下達如何對待佛教、寺廟方丈等等方麵的新指示。
哪知蕭西風道：“嗯，我還得繼續了解了解。你們以前是怎麼做事的，現在還是按老規矩辦吧。”
劉莎沄緩緩點頭，輕聲答“是”。
按過去規矩辦，她就駕輕就熟，沒壓力。
馬健則隻點了下頭，沒有答話。
因為輪回司以前怎麼做，他還不是太清楚。
他對自己的崗位職責還沒完全明白，得摸索著來。
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