簡單來說，蛻凡修行，就是要不斷調整自身法力性質，讓體內法力，從某一源炁轉化而來的法力，變為某一修士的獨有法力。

而所謂的蛻凡真身，則是最適宜自身法力性質的道身顯現。

至於具體是怎樣的法力性質，有著怎樣的蛻凡真身，不僅取決於術法神通，也受個人主觀認知跟思想理念影響，不一而足，因人而異。

“志士仁人謂之俠，是個還不錯的說法。可你廣傳內功武道，又為之著書立說，昇華提煉俠之道，卻是與傳道佈教無異。”

“此道為伱一人開闢，若要納入自身道途，註定大道獨行，會與其他修士進行道爭，或早或晚地較量高低。”

“只要你能下定決心，往後餘生無怨無悔，自無不可之理。”

陶知命指點了幾句，將最終的選擇權，留給南奕自己。

蛻凡期，逐步明確自身道途，有一個過程。在此期間，自身道途究竟為何，尚有著轉圜餘地。

待到築基，凝練根本道基之後，再想變道，就只得跟陶知命一樣，迭境重修了。

所以在某種意義上，此世三十年蛻凡修行的說法，也是要給修士充足的考慮時間。

但南奕不需要考慮那麼久。

他清楚知道，蛻凡築基，之所以要修士明確自身道途，就是不鼓勵修士盲從他人之道。

亦步亦趨地修主流道統，肯定是前易而後難。

而與之相反，自闢新道，只要能成功走通，就將是前難後易，更是有著自身獨有的核心競爭力。

當南奕機緣巧合下覺醒了天賦「天子劍」，就註定了他不甘於泯然眾人。

“請師兄放心，奕思慮良久，心意已決。”

南奕語氣十分鄭重。

陶知命便說：“你能心裡有數，知道以後會因此與人道爭，不在屆時失了分寸就好。”

“旁的話，你需注意，文章道理，與你自身道理，雖是同源，卻未必同歸，莫要混淆。”

陶知命看得出，南奕本人，不是殺身成仁的性子。

《志士仁人》中所述武俠精神，南奕說得固然好，可就他本人而言，一樣做不到百分百踐行。

當然，南奕也不需要百分百踐行。

不論明確道途，還是凝練道基，南奕只要確信自己以後會一直認可並支援俠道一說，在言行舉止上不會背離俠道精神即可。

畢竟漫漫道途，不可能要求往後數百數千年的修行歲月，完全侷限於貫徹踐行修行之初的蛻凡築基之道理。

只要不忘初心，不背離道基，不會為之而悔，就不影響南奕發表《志士仁人》，開闢武俠精神，宣揚俠道。

但文章道理，與自身道理，並不等同。

準確說，自身道理究竟是何，從來都取決於本人內心，而非對外發表的文章。

不過，也正是因為文章道理與自身道理並不等同，所以由《志士仁人》武俠精神所聚攏的被感召者散逸靈性，南奕在吸取之時，須作出相應取捨，不能全盤應下。

這有點類似於信仰神道中，關於信仰有毒的說法。

雖說南奕聚攏的是散逸靈性，不是真正意義上的信仰之力，不需要滿足信徒願望。

但這種散逸靈性，之所以能自發地流向南奕，源於被感召者，對武俠精神的認同。

著作並發表《志士仁人》的南奕，可以吸取這部分靈性，卻最好只吸取自己能踐行的部分，不要全數吸取。否則，其道途修行，必將留有隱患。

而這種修行訣竅、關鍵妙要，事實上就是一句話的事情。

換作散修無人指點，若是貿然發表《志士仁人》，多半會全數吸取因此匯聚的散逸靈性。

但只要知道了關鍵妙要，南奕也就再無後顧之憂。

他直接加急刊印，於二十號刊載的《明報》上，發表《志士仁人》。

而等《志士仁人》一出，南天城文壇，終於震動。

————