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另一邊，林立可聽得智覺言語，微微點頭。

道佛相論，歷來已久，通常來說，若是道門修士主辦，最後則由道家總辯，反之亦然，兩家對辯則另尋特定時機。

雖以往無此慣例，然智覺前來主動邀戰，也無拒絕必要。

智覺見林立可認肯，道聲佛號謝過，足下陡生一朵巨蓮，姿姿挺展，日色且鮮，見風而長，不過瞬息便與巨樹平齊。

於蓮花之上端然穩坐，智覺面帶笑意：“適才聽施主所言，心有存疑，不知得解否？”

唐易啞然，未曾想放著一眾絕頂宗師不問，卻把話頭拋給了自己，但他也不慌張。

雖不知其人具體來歷，然深信自身不會遜色。

怡然回禮而道：“大師請講。”

智覺詰問：”初初有物混然，為一成混？為歧成混？一成混時，自成一矣，然一則非由道成，歧成混時，未成成二，則二非一成，不知施主由何釋義？”

“道，修體天而得，非自名而。名尚不可，何以一論長短？汝道無體之時，外喚如何，汝即喚如何？不做知解之徒，大師以然否？”

唐易、智覺二人互往之辯，初始便針鋒相對，寸步不讓！

初談為一點，延伸為一線，再成為一面，兩家宏論二人隨手拈來。

總而之言，佛道兩家自有不同，道家重自然，重天道，佛家重因果，重迴圈，兩家皆以性情為根本。

佛家論性情，卻異於道家之順其自然，主張剋制人慾，講究隱忍。

曾有佛語而言：“由愛故生憂，由愛故生怖。若離於愛者，無憂亦無怖。”

每逢道佛之辯，佛家妙言無窮，其因果報應之說結構嚴密，頗為完善。於性情之論，提倡滅自情，空自性。

若論疏漏，兩家皆是寥寥，很難從根本上找出舛誤。

只是道家以往佔了下風，正因相互之間不甚統一之故。

昔日縱然有多次佛道之爭，卻多以智念或智清為主。

智覺一脈乃是佛門之砥柱，卻從未如此言辯，更無甚赫赫戰績，但在場宗師誰也不敢小覷。

智覺以“性情為天地萬物皆存”作論，滅性情，而能近天道。情為外在，有善惡，天道為本，性情乃外物，唯有剷除諸般雜念，才能去偽存真，得見源泉。

此種言論先前也得一些道門修士認同，只是並無那般極端。

佛家認為人性苦難之源便是因情因欲，剷除方能解脫。

如這般滅盡人情，若以浮表論之，與道門“太上忘情”似有些許共通之處，難從根本覺之不當，很難辯駁。

無論性善性惡，情多則易憂擾，亦為正理。