“那就只有悟道了。在心學之上悟道，又或是依據心學所悟其他的道理，世間並不止一種道，我的心學之道也不過是提早一步而向人世傳播，在以後會有越來越多的道，只是看你們能不能夠爭取做到作為道的傳播者又或開創者。”

晉生問道：“我聽了您的悟道之法，可還是找不到道路，您能夠說明一下您悟道的過程嗎？”

“悟道只是一個契機，是一個開啟道門的契機。這個契機不能硬搶，只能夠順從天意和機緣巧合，悟性足夠也可憑藉思悟而悟道，可是悟道卻不能強求，有了強求的意識，六識中的意識就會將其藏入心識，有心之六賊和三毒蟲就會不斷禍害自身，因此求道之心愈烈，所求的道也就越難。

我所得道並不是因為有著大毅力和大悟性，而是我有著智慧的積累，加上我悟道並不是刻意求之，而是忽有所得。你們大多都看過了我的《伯仁之死》，我所悟道的開始就是因此而悟，我思考著殺人者的仁義和罪過。

殺人是錯，可是為了道義呢？如果是為了道義而殺人，那還是不是錯？伯仁是因我之名而殺人，我如果說他為了我的名義而殺是錯，那維護名義也是錯的，可週禮上也說遵從道義是沒有罪過的。帶著這樣的思考，我就陷入了沉思。

而後就發現了心的存在。心本就沒有善惡的載體，所言說的善惡是因為人本身的意念和意識主觀。為義殺人也是罪，這並不是殺人的理由，而是將道德觀念拋到了腦後。

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我又在此作了五層得道猜想。

一者，道德。人的道德並不是一個恆定的標準，有人奉行周禮，而有人卻不信奉周禮，人的道德。道德是沒有標準的，作進行評判也沒有標準，可作為一項關乎人的存立形態，必須有道德的底線。

因此，周禮就是最好的道德標準。以周禮為標尺，衡量德行的缺失，如果周禮有了不合時代的觀念，那就創新周禮，以禮評價道德。

二者，情感。人的情感也沒有標準的形態，有人對情感十分看重，重情義；也有人薄情寡義，這也是不能夠用外在事物進行評判的意識形態。

心的意識主觀在支配著情感，因而有善心和噁心。

三者，慾望。人的慾望就像一個沒有開啟的箱子，其中寄存了無盡的奢求和不合理。有長生、不死、不老、財富、權貴....

慾望，是人容易造成過錯的事由，要有更強大的目標慾望去降服自身的慾望才能擺脫慾望的困擾。

如果以得道作為目標慾望，控制慾望就是八戒，一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫，四戒妄語，五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐臥高廣大床，八戒非時食。

自身的生理慾望所得到的快樂是短暫的，就像伯仁在殺人之後更多的是感到內心的空虛，以一時之利而斷送了生命。而得到的快樂卻是長存的，那是真理的福音，是人類的讚歌。

四者，觀念。人有著不同的觀念，也有了不同的階級。人所帶有的觀念大多代表了階級上下灌輸的觀念。就好比農人的觀念大多相同，這不是因為他們是一個工種，而是因為這就是階級本身所傳播的觀念。

要想得道，就要突破是非的觀念，階級的觀念，只有突破了觀念的束縛，才能有所明悟。心中有大道理和聖賢的真言，可突破不了觀念也無益，我就是突破了自身的觀念才明悟其身。

五者，思想。在沒有心學問世之前，你們也都知道，人世的道理都是恆定的，並沒有什麼雜說，可正是因為這樣沒有方向，沒有標準，所以思想受到了侷限；此類受限就好比行走的馬不知道方向，只能在草原四處遊走。

正是因為思想的束縛，所以我才決定創立一個學說，一個思想學說，此就是心學的由來。

我破此五者，一朝得道得以明悟天人之道。”

學子們奮筆疾書，生怕錯漏掉一個細節。

姬昱所以說著容易，也是有著穿越者的身份加成。

得道最重要的一點就是以局外人之想證道，在固有的時代面前，證道是一起萬中無一的困難之道。道德、情感、慾望、觀念、思想，這五者有誰能夠從大時代中脫離而出呢？只有超越了時代的見識，才有可能在該時代悟道。

老子、孔子等千古聖賢也正是因為有此超越時代的見解才得以名垂千古。

卻不想有個穿越的老六彎道超車，在此年紀悟道，匪夷所思啊！）

這一章可以區分出姬昱的思維了，格局和見識都比此時代人要高出不少，去處了穿越者的迷茫和擔憂、又加上可憐心和道德綁架這些不斷的加成，才能夠悟道。其實現代人也能夠悟道，只是資訊太多太雜了，而且現代人心思雜亂，不純淨，所以悟道的人也都少之又少，曾有幸開悟，只是一瞬卻感受到了先賢的不易。

用簡單的語言去描寫出這類思想了，畢竟是思想家，沒有精神核心就相當於賣西瓜卻是空心的，現在以這些不斷說明強調，就是在旁不斷說明姬昱所悟，因此可能有人不是很能夠理解其中的意思，本來想用大宗師其中的層次，可想了想，還是心學這樣的儒釋道三修之法更為合理，其中的心學不只是包括了佛學、道法、儒意，還有李贄、王陽明等人的核心在，沒有寫得太硬核，太硬核連我自己都要不斷思考才敢下筆。

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