班主打斷他：“等等，你總說孔子也是修煉者，有什麼記載嗎？”
“當然有。《呂氏春秋?慎大覽》中說:‘孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞。’想想看，城門那種大傢伙，就算不是青銅或者石頭的，而只是木頭的，得多重啊！這是他有食肉練精的真實體現。只不過因為孔子才學太高，使得他的武力反而不起眼了。”
《呂氏春秋》可不是科普讀物，連才女們也只是有所耳聞，畢竟一字千金的典故還是很出名的，而不曾通讀。
見沒人再有疑問，花雪繼續道：“孔子既然食氣化神，就說明他本身也能感受到氣的存在。但他的氣，很有可能是直接進食五穀而得，而不是修煉所得。孔子一直在強調‘食不厭精，膾不厭細’，就是希望能夠從進食穀物中，獲得更多的氣，以此化神。他所強調的一系列不食：‘食殪而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。’都是他在長期食氣過程中的經驗之談。為什麼不食？是因為這樣的食物給身體提供的精和氣會變少，乃至是毒氣。”
陳沅聽迷糊了都：“你不是說儒家的修煉之法也是傳自孔子的嗎？怎麼又說他的氣不是修煉所得呢？”
“我有這麼說嗎？應該沒有吧？如果有，那應該是我說得不嚴謹了。儒家是傳自孔子沒錯，但具體的修煉之法，是一代代人改進的。孔子傳下來的從來不是修煉的具體方法，而是‘如何學習改進自身修煉之法’。孔子一直說‘三人行必有我師’，他要跟別人學習什麼？學問嗎？其實是修煉之法。他想說的是，每個人的修煉之法都有其獨到之處，都有值得借鑑的地方。孔子是在不斷改進自己的修煉之法的。而他所傳下來的，也是如何不斷改進修煉之法，使其更加適合自身，適合時代。”
眾女的三觀又被重新整理了，我們學的難道真的是假的《論語》？
柳如是覺得自己發現了花雪話語中的漏洞：“你說孔子學的是修煉之法？《師說》中說‘孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。’難道是跟他們四個請教修煉之道嗎？”
花雪點頭道：“沒錯，正是如此。”
柳如是質疑道：“不對吧！老子作為道家始祖，你說他老人家精通修煉之道，也就罷了。可郯子只是一個有學問的孝子；孔子六問於萇弘，問的都是樂；孔子向師襄學的也是琴。這些你如何解釋？”
花雪笑了：“哈！請聽我一個一個解釋。就按韓愈的順序，先說郯子。郯子鹿乳奉親，是《二十四孝》的說法，是元朝人寫的東西。孝本身沒錯，但你不能指望一個元朝人清楚春秋時候的人做了什麼，雖然他也可能引用自前人典籍，但畢竟是道聽途說。”
“你就不是道聽途說？”
“我也是道聽途說，但我有分辨力。我會去分析前人說的對不對。這就是孔子說的‘擇其善者而從之，其不善者而改之’。”
柳如是冷笑：“我倒要聽聽你的分析。”
“嗯，鹿乳奉親的故事大家都知道吧？郯子父母年老，眼疾，需要鹿乳治病，他披了鹿皮，到鹿群中擠奶，差點被獵人給射了。”
“分析！”
“這裡面有很多不合理的地方。首先是郯子的身份。郯子是什麼人？白帝少昊金天氏後裔，郯國國君，子爵。他的子，未必是孔子的子，不是對於先生的敬稱，而更有可能是爵位，就像用‘齊侯’來稱呼身為侯爵的齊國國君，郯國國君就該叫做郯子。”
“咦？”一片驚疑之聲四起。
在座都不是傻子，本來都以為郯子是窮苦人家出身，所以需要自己去擠奶。哪知道他不僅是貴族，還是個國君。就算他父親尚在，還不是國君，只是世子，也有的是人搶著為他辦事吧？
花雪繼續分析：“其次，鹿乳治眼疾這個說法，憑我對醫術的瞭解，毫無道理可言。鹿乳對身體有好處，但主要體現在面板上。治療眼疾，如果非要跟動物扯上關係，也該是肝臟。
“然後，他批的鹿皮，如果是沒洗過的，還有鹿的氣味，那必然也少不了血腥味。如果已經洗過，憑什麼讓鹿相信他是自己鹿？就算他足夠聰明，知道在自己身上塗些鹿尿，鹿群裡的公鹿哪裡去了？就那麼讓他接近目鹿？
“最後，就算他批鹿皮這辦法真的有用，難道他不用移動，就有母鹿自己靠上來？他若是移動了，人和鹿的四肢關節可是反的，怎麼像鹿一樣四肢著地行走？”
柳如是覺得自己快要被說服了，這不行，不能認輸！嘴硬道：“那你說說，郯子如果不是個有學問的孝子，只是個尋常子爵，他有什麼值得孔子學習的？”
“哈！”花雪看穿了柳如是的嘴硬，很是得意，“鹿乳奉親這個故事，前因後果肯定是假的。但鹿乳奉親這件事，或許是有的。”
“啊？”眾人都懵了：剛才還信誓旦旦，各種找原因說這件事這也不對，那也不對，怎麼結果卻又變成有這回事兒了？那你這半天都是在解釋什麼啊？
“簡單點說，郯子是真的從鹿群裡弄到了鹿乳，給他的父母喝。但是這件事是他主動去做的，是他家祖傳的手藝，是他父親對他的考驗。而不是什麼父母生病，不得不去做。”
柳如是這次覺得自己反駁花雪很佔理：“假的吧？誰家祖傳的技藝會是這個啊？學會了有什麼用？專門技鹿奶？”
花雪顯然胸有成竹：“不，不，不！擠鹿奶只是最後的考核。考核的內容很簡單，就是模仿鹿而不被鹿識破。只有這樣，才能混入鹿群擠奶。換句話說，只要他能從鹿群中帶回新鮮的鹿奶，基本上就可以認為他模仿鹿沒有被鹿群識破。”