【原文】子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。

是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾[2]，其所謂義者亦茲眾。

是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。

至有餘力，不能以相勞；腐餘財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂。

若禽獸然。夫明虖天下之所以亂者[3]，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。

天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。

諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長[4]。

正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有過則規諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。”上以此為賞罰，明察以審信。

是故里長者，裡之仁人也。里長發政裡之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉長。鄉長之所是，必皆是之；鄉長之所非，必皆非之。去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行。”則鄉何說以亂哉？

察鄉之所治者何也？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。鄉長者，鄉之仁人也。

鄉長髮政鄉之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之。去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行。”則國何說以亂哉？

察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，國之仁人也。

國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。”則天下何說以亂哉？

察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則災猶未去也。

今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。

是故子墨子言曰：“古者聖王為五刑，請以治其民[5]。譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。”【註釋】[1]尚同：即上同，即人們的意見應當統一於上級，並最終統一於天。

這是墨子針對當時國家混亂而提出的政治綱領。墨子認為，天下混亂是由於沒有符合天意的好的首領，因此主張選擇

“仁人”、

“賢者”擔任各級領導。這種思想與尚賢說在本質上基本一致，都是對當時貴族統治的批判。

本篇分上、中、下三篇。[2]茲：通

“滋”。[3]虖：通