藍看見源義守一副心中不忿，欲對沈琅缺拔刀相向的架勢，便連忙站起身來想阻止。

“這是男人的決鬥！女人別插手！”沈琅缺看見藍一副想插手的樣子，立即橫眉暴喝道，將藍怔在原地。

他的最後一絲理智還是提醒了藍，否則藍暴露了身份，自己所做的一切便都成了徒勞無用功了。

“這麼說，你已經做好被宰的覺悟了？”沈琅缺感覺自己從來沒這麼霸氣過，他繼續與源義守對視，這些字像是從牙縫中硬擠出來似的。

“就憑你手裡這把劍？”源義守譏諷道。

他浸淫劍道二十餘載，對每一把劍自然無比尊重，他這話的的真實意思其實就只是前三個字而已。

“劍雖木劍，宰你卻是綽綽有餘了。”沈琅缺往木劍上貼了一道符，口中唸了一段激發符文的道令，符文貼在劍身上立刻隱沒於無形，而原本已經蟲蛀的木劍上則覆蓋上了一層淡淡的銀光，鋒銳之氣盡顯。

源義守眼神一凜，作為劍道頂尖高手，他自然能夠感覺出沈琅缺手裡那把原本平淡無奇，甚至有些破爛不堪的木劍在一瞬間變得鋒芒畢露，劍身上的那層銀色劍光足以讓他感到心悸，幾乎快要和他腰間兩把祖傳的千古名刀相媲美了。

這一切看來都是沈琅缺貼的那道符的效用，對此，源義守也是十分吃驚，沒想到自己眼前的只個情敵不只是個湯屋服務員，還是個道家高手。他也不阻攔沈琅缺，靜靜的看他貼符文，念道令，從容不迫地按著劍柄。他心底已經打好主意要好好教訓一頓這個不知禮數的後輩，順便希望他知難而退，既然如此便需要他輸得心服口服。

源義守的打算是，待沈琅缺把能使的招全都使出來，全副武裝之時，自己再以絕對的力量將其擊敗，讓他自行慚愧。源義守也幹不出趁人之危偷襲這種卑劣的事情。

就這樣，沈琅缺才有機會將張張道符貼在自己身上，然後激發符令。雖然他已經儘量加快速度了，但這也花了他幾十秒的時間，這幾十秒的空氣是尷尬的。

偌大的房間中只剩下沈琅缺不斷念符令的聲音，除此之外的空氣都是凝固成冰。

像源義守這樣一層次的高手對決之中，幾十秒足以讓他砍死對手幾百次了，然而他現在只是這樣站著靜靜地看著沈琅缺“表演”。

饒是精分狀態的沈琅缺在這幾十秒內也是紅了臉，不過所幸最終他還是把所有制造的符文全貼身上了。

這些粗製濫髒的符文和那些道書上的圖案完全是兩個不同的版本，也只有沈琅缺這樣的天才才能在有限的時間裡，在湯屋庫房東平西湊畫出這樣幾張寶貝。

符原本是古代朝廷，調動軍隊或釋出命令的信物，通常用竹板或金屬製成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權力的象徵，具有絕對服從的意義。

符所具有的這些內容和形式特點，在漢代就被巫師、方士和道士借用到鬼神世界，從而創造了道符，

又叫神符或天符。他們模擬現實社會符信的絕對權威，認為神仙世界的最高統治者有資格頒佈靈符，施之於鬼神社會，可以召劾鬼神，鎮壓精怪，正象人間帝王調遣將帥，統領萬民一樣。如果說在人世間符體現了最高統治者的絕對權力的話，那麼，在鬼神世界，佩帶道符的法師則具有崇高不可抗拒的法力。《後漢書·方術傳》中所載費長房得符棄符一事就是這種權力意義的最好說明。據傳雲：“長房辭歸，翁……又為作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼，及驅使社公。……汝南歲歲常有魅，偽作太守章服，詣府門椎鼓者，郡中患之。時魅適來，而逢長房謁府君，惶懼不得退，便前解衣冠，叩頭乞活。長房呵之雲：‘便於中庭正汝故形！’即成老鱉，大如車輪，頸長一丈。長房復令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩頭流涕，持札植於陂邊，以頸繞之而死。……後失其符，為眾鬼所殺。” 道教正式產生以後，道符越來越被道士所重視，以至成為他們的三大秘術之首。

事實上，沈琅缺從那“鬼地方”的書中瞭解到，符文的起源可能更早，甚至可以追溯到萬年以前的遠古時代。符文同道一般，只是後世對於這樣一種神奇的力量的一種稱呼罷了，事實上自上古以來，這種“道”便從來沒有斷過，符文之道亦然。

葛洪把道符界定為一種天文，並闡述了符的來源。他說：“抱朴子曰：‘鄭君言符出於老君，皆天文也。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由於出來歷久，傳寫之多誤故也。’”所謂天文，就是自然現象諸如日升月落，斗轉星移，風雲雷電……符就是根據這些自然現象、天文地理創造的一種“文體”。

這種天文自人類修道以來便一直存在，早在遠古，就有大能發現將事物以一種奇妙的位置組合排列便能契合天地至理，或者將特殊材料在特殊媒介上刻畫，再施以元氣激發，便能有大威能。這便是陣和符的由來。

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