易陽子大喜，眼中露出興奮神采，道：“掌門，這些都不難，如讓小孩從小受此薰陶，長大成人，必對道法心有親近，皈依道門機會大增，即使不入道門，也能得大道感化，誠信向善。”

嶽不群亦喜道：“那此事就拜託道長，慢慢編撰，務求文理通順，直白易懂，嵌入生活，褒善貶惡，事事維繫大道，宣揚道門真理。”

易陽子道：“掌門，此等道經倒易編撰，但如何能讓人誦讀呢？”

嶽不群道：“這由我來實施，我欲先在華山學堂、華山上下普及，然後向弟子家屬、外派下屬推廣，慢慢延伸到華山的合作伙伴。”

“道院也要培養自己的弟子，派往各地傳授，解釋道義，以點帶線，由線及面，數十年不綴，必有收穫。”

易陽子歡喜道：“道祖慈悲！掌門此法，有大功於道門。”

嶽不群道：“大道無形，對於芸芸眾生而言，太過虛幻，我們全真侍奉太上老君，太上為道之化生，不如以太上之名，代道教化。”

道教流派眾多，各自侍奉不同聖神，但嶽不群獨尊老子，因此，華山門下，也都侍奉太上老君。

華山派祖師郝大通創立的道教華山派，在道教體系內並不顯赫，比之全真龍門，全真武當等大派大有不如，嶽不群想要改善道教華山派的地位，單以全真華山之名，恐難以奏效，故需另闢蹊徑。

易陽子道：“此言大善。”

嶽不群又交代了擴招道院弟子之事，並言將繼續招募道法教習等等，易陽子自無不可，並熱心向嶽不群推薦幾個相熟道士，嶽不群一一應承，表示會派人前往，此事既了，嶽不群遂起身告辭。

光大道法，是嶽不群本願，但其中一個重要原因，卻不宜提前向易陽子道出。

華山開始籌備海外移民，這些千百年一直生活在大陸故土的鄉民，一去數千裡，雖心向財富和土地，但心中惶恐必不可言，為安其心，有必要給他們樹立一個信仰為佳。

心靈有所寄託，才能抵禦對故土思念，蘇軾曾道：此心安處是吾鄉。

只有安心了，才能為新的家園盡心盡力，建設完善，才能為新的家園殊死拼搏，擋住豺狼。

況且，大航海時代已經開啟，西歐傳教士一步步逼近華夏文明，如果沒有堅定的信仰，容易被那些傳教士拉攏過去，不自覺就成了帶路黨。

故嶽不群模仿後世一些宗教做法，使道教理念切入這些移民的方方面面，使其時刻沐浴在道家教化光芒之下，向那些傳道士豎起一道堅固的圍牆。

現在的道家，主要走的是上層路線，道義上講究出世，出世了，也就離了芸芸大眾，這群眾基礎也就薄弱了。

而一個教派，如果沒有深厚的民眾基礎，不啻是無根之浮萍，大風一吹即消散得無影無蹤，談何擴大發展。

嶽不群就是想拾起被各大道家流派遺棄的普羅大眾，把全真華山慢慢切入到他們的生活中去，從小培養，潛移默化之下，對華山的發展必有極大助益。

至於其中有人學識增長，要研究高深道法，華山派也有，即使有人改修其他道派教義，對華山來說，也不是什麼損失，反而把華山的教義擴充套件了出去，嶽不群是樂見其事。

嶽不群雖尊崇出世之道，但在世俗管理中，卻不能依賴出世之道，反而需要入世。

嶽不群暗暗藏著野心，想把自己的道德理念，融入到全真華山派裡面，再由全真華山派，向世人進行傳播。

嗯，全真華山派，似乎有些侷限了，既受限於全真，又侷限於華山，初期使用尚可，等到了一定的階段，需得重新改個名字。

嶽不群一路走一路想，抬頭就看到山腰中高高佇立的太華堂，心裡一動。