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大家經常在一些小說裡看到：生死之間有大恐怖，虛實之間有大恐怖，天地之間有大恐怖。

這裡說的三大恐怖，實際上是在修行過程中對於生命有了極深瞭解之後，在升華過程中所遇到的三大恐怖，克服或者超脫這些，就能在生命的本質上升華。首先，恐怖是一種情緒，是基於精神上的，所以實際上這是在精神升華的時候所遇到的難題。無論精神有多堅韌，總是無法擺脫因為生命形式的桎梏，所以這是修行路上必須克服的難關。無論多高階的生命，生死無憑、虛實變幻、天地覆滅都是一次又一次的對生命的考驗，尤其是這些考驗會無限放大自身弱點，不勘破這些考驗的本質，沒有大毅力、大勇氣是無法透過考驗的！

書中雲瑾的修行之法脫胎於道家內丹術，對修行中種種變化有自身的體悟，在這裡講解三大恐怖，實際上就是講陰陽變易之道。陰陽不是諸位所瞭解的陰陽二氣，而是包涵了陰陽二氣在內的所有陰陽變化。生與死，虛與實，天與地，所對應的無非陰陽，在陰陽變易之際，則神通發生，自身升華。古人講，大衍之數五十，其用四十有九。意思就是說，混沌虛空大衍之數為五十，其中遁去有一，此一不變，其餘四十九因多出一位，生無窮變數，則天地生，萬物化。修行，演無窮變化，合遁去之一，則自身圓滿，大道可望。

出自《周易.系辭上傳》：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”）

生死之間有大恐怖：

生死是大事，對於人來說。人們總是習慣於掌控所有能掌控的東西，如果不能掌控，哪怕毀滅也要打壓下去。但是對於人類來說，生死是脫離掌控，且無法打壓的生命過程，而且對於人類來說，生，有從何而來的定義，這個對於人類是個未知，死，有向何處去的定義，這個對於人類同樣是未知。死亡除了未知之外，還有伴隨死亡的肉身不停脫離掌控的痛苦，死亡之後肉身朽壞，精神呢？靈魂呢？如果靈魂真的存在的話。那麼生死之間的大恐怖到底是什麼恐怖？這裡我們是否可以說對於未知的恐怖呢？

古人說生者寄也，死者歸也，有什麼恐怖的？假如有不朽的神存在，以他的視角來看，凡人的生死都是天地萬物輪回的一些常態，沒有任何秘密和未知，天地萬物都有輪回，何況誕生於天地內的生命呢！所以，對神來說，生死只是一個定義，並不代表什麼開始與終結。當凡人也用這個視角來看問題，那麼實際上就已經超脫了生死，生命形態開始向不朽轉變。莊子祭奠妻子的故事說明，莊子就是一個這樣的人。

道家有屍解之術，就是透過拋棄肉身來勘破生死大劫的方法，直接破開生死迷惘。同樣在佛教的密宗修行中甚至有中陰身修行得度的秘法。當然，這種修行其實不單止體驗生死的大恐怖，實際上對三大恐怖都有體驗，沒有足夠的根基，就會迷失在生死的大恐怖裡。

或許我們再放飛一下我們的心靈，凡人的生死是這樣，那天地的輪回呢，是不是也是這樣？再深思一下，超凡的生命又如何？當然，在我們的世界觀裡，超凡的生命不再有生死輪回這個概念，但是其生滅是不是也是基於這種理念？

從這裡我們得出一個結論，超脫生死，只要一個念頭，一個觀唸的轉變，那麼生死之間的大恐怖就不是一個恐怖物事，反而是一個超脫生死的契機。這就是我們所追求的精神升華。不過既然是大恐怖，想要超脫就不是一件簡單的事情，如何去做？修道就是我們的方向之一。

虛實之間有大恐怖：

智慧生命之所以有創造力，是因為抽象思維，換言之就是思想的創造力反應到生命本身的創造行為上。其中就是由虛到實，中間透過智慧生命來進行轉換。各種行為是實，思維想象是虛。我們在進行修煉的理論研究的時候，這就是一個修煉的根本性問題。

怎麼說呢？因為作為凡人，無法以精神來直接幹涉物質世界，而必須透過人身的主動行為來進行幹涉。那麼我們想象一下，當我們精神可以直接幹涉物質世界，那會是一個什麼景象。這就是虛實之間的變幻。

有人說，這不是很好麼！為什麼會是大恐怖？這裡詳細說一下。因為精神本質上無限可塑性，以及其無限跳躍性，如果化虛為實，你可以想象那種情況麼。那就是精神到哪，你就到哪。因為凡人根本無法限制自身的思想跳躍性，一旦你思想到了一個極其危險的地方，那你也會陷於險地，如果你思想到了一個不適於生存的地方，同時思維出現停滯，那就是陷身死地了。而且凡人的思維有種偏執，越是剋制，越是對其好奇，終有一天，會自陷險地。這就是虛實之間有大恐怖。

一旦你勘破虛實，轉換生命形態，換言之超脫虛實之間的大恐怖，則可由實化虛，由虛化實，虛實之間轉換無間，那麼此時虛實再無意義，虛實為一體，只不過同樣事物的不同形態。更上一層，虛實只不過是凡人用來表述的詞語而已，對於超脫凡人的生命來說，毫無意義。

從這裡看出來，虛實是限制和保護我們的自然規律。超脫虛實限制，我們就會因此産生諸多神通，譬如，瞬息位移，飛天遁地等等。修煉的目的不是為了産生神通，而是有了神通，我們可以更適應諸多環境，這就是一種進化。更高一層，我們可以透過精神幹涉周身環境，讓環境更利於我的生存與發展。這種描述在諸多小說中曾有描述，那就是領域。這些都是你勘破之後才會具有的神通，神通即自身之神，通達物質世界，也就是自身精神幹涉物質世界。

我們在讀很多典籍的時候，都是看到典籍中說，萬事萬物皆為虛妄，那什麼才是真實？同樣，我們今天在說到修行與科學探索的時候，很多情況下都說成探索世界的真實。難道我們眼前的東西都是虛幻的麼？

說到這裡，我需要再次強調，對於修行也好，科學探索也好，不被掌控的，就是虛幻，不被明瞭的就是虛幻。虛實之間，在乎一心啊！當你跳出來，你會發現所有的東西都是虛幻，只有你自己努力的成果，才會是真實的存在，世間一切，不過是時間疊換光影交錯，你只有自裡面跳出來，你才懂得什麼是生命存在的真正意義。甚至更進一步，只有你認可的，或者你希望的，才是真實的，其他的一切皆為虛妄。

凡人或許有精神力強大者，但是無論精神力多強大，凡人是無法將其發揮作用的，虛實之間的屏障不是凡人能夠打破的。因為這需要極其強大的意志與信念來勘破虛妄，瞭解世界的本質，並用精神來理解和引導世界的本質，由此來幹涉物質世界。勘破虛實，就是神通的發端，而在當前，還是需要踏實修煉，以期能早日勘破虛實之間的大恐怖。

再回頭看看我們都說了什麼？生死與虛實，這些都是什麼呢？我們都可以歸於陰陽的範疇裡。無論你怎麼去探求，都跑不出陰陽消長的範疇。這也是陰陽大道的一種探索。我們很多時候都習慣用一些我們能理解的概念去闡釋一些既有現象，但是，我們的理解真的正確麼？說到底，生死、虛實，只是我們對一些狀態的理解而已，對於其中更深層次的含義，或者說本質，卻是無法讓我們直白理解的。或許這才是我們修行的目的吧！當我們能夠以超脫的目光來看待這些問題，那麼這些所謂的狀態，無非是生命消長的過程。

闡述了上面兩條後，對於修行，我們會有一個很直白的概念：用更高的視角來看天地萬物。雖然這麼說，其實想做到，無不受到當前的目光、經驗、知識、社會等等因素所影響。甚至當現在科學昌明，會在潛意識中摒棄對神秘學的肯定，等等。這些都會有意無意之間會封閉我們通往更高視角的道路，這才是我們求道路上的最大恐怖！