王安石額頭上青筋暴起，腦子裡顯然更亂，他盯著寇季聲音有些低沉沙啞的道：“學生不認為西方的學問，就勝過我大宋學問。”

寇季搖頭笑道：“我沒說西方學問勝過我大宋學問，我也沒說讓西方學問取代我大宋學問。

我只是覺得，西方學問中，有一些可取之處，也有一些跟我們大宋學問共通的地方。

你要做的是吸收其中的可取之處，以及共同的地方，將其和聖人典籍結合在一起，又或者是充作聖人典籍的延伸。

甚至可以將其當成是學習了聖人典籍以後領悟出的新東西。

它終究會變成儒學的一部分，而不是取代儒學，又或者跟儒學分庭抗爭。

我也不可能讓自己的學生跟整個儒學為敵。

你要做的，只是將其中的精華，變成我們的東西。

至於它來自何處，何人所作，亦或者帶著什麼樣的標識，你無需關注。

你就算說那些東西是你學習聖人典籍領悟的，也不會有人出來說三道四。

你若是能將其中的j精華融入到儒學當中。

我有的是辦法讓人忘了那些東西是西方來的。”

寇季說將西方學問中的精華融入到儒學當中，而不是跟儒學對立，王安石表情緩和了一些。

作為一個宋人，作為一個從小學習儒家文化的讀書人，作為一個將儒家文化當成祖宗對待的人，他不願意讓任何學說取代儒學。

寇季也沒有這個意思。

他在做賊，在偷人家東西中的精華，填補自己的不足。

而不是藉著人家的東西，推翻自己的東西。

所以他不可能讓西方學問和儒學對立。

他需要的是一個完整的、健全的，囊括了百行百業、百家學說的儒學體系，而不是一個只有聖人文章的儒家學說，更不是一個取代儒家學說的新學說。

儒家學說從誕生，到傳承至大宋，也吸納了許多東西，也改變了許多東西。

它是具有包容性的，但也擁強烈的排外性。

正是因為有強烈的排外性，使得儒家學說一直是一個學說，而不是一個完整的儒學體系。

寇季現在要做的就是迫使它放棄排外性，開始吸納其他的學說、學問，完整儒學體系。

在這個時代，寇季沒辦法摧毀儒學，建立新學體系。

所以他只能迫使著儒學自己吸收。

儒家學說誕生的前千年，學習的不是五經，就是六經。後幾百年，擴充為四書五經。

來來回回就幾本書，卻治理著一個傳承了數千年的文明。

即便是有一些其他書籍出現，也只是這幾本書的延伸。

幾本書？

能供應一個王朝的需求？

能供應一個文明發展的需求？

如此不科學的行為，居然被一代又一代的王朝沿用。

不出問題，那才奇怪。

寇季現在需要的就是打破它，打破幾本書對學問的約束，將其推到幾千本、幾萬本，乃至更多更多。

構建一個不斷延伸、不斷擴充、不斷發展的體系。