明治山的嫡傳。

而明治山的根本法脈在於陰陽大道，在於活死人術，要說單打獨鬥，憑著葉蓮臣這具化身，他還真不敢與山魈過手，但如果論及屍道，他自認為不可能比這山魈差。

程心瞻符劍丹咒，陰陽五行，無一不精，已廣為人知，但外人甚至是三清山中對他極為關注的眾多長輩，都不知道他在養屍術上的造詣到底有多深。

他從未培養過屍侍，唯一一個養成的蟲屍被他扔進了三尸島裡後就再也沒管過，但這並不意味著他就不曾修行過養屍術，恰恰相反，在溫素空帶他看過明治山底下都有些什麼之後，他投入在養屍術上的時間反而是最多的。

手上沒有劍，和有劍不用，不是一回事。

所以他在火塘血池下三個月，已經把山魈的煉屍之法看的明明白白了。

他自己學的叫養屍術，山魈一直在做的，叫煉屍術，一字之差，便是天地之別。

山魈煉屍是視屍體為器物，肆意塗改，加手、種眼，生造出古怪身相，並時刻以火蓮鎮壓屍體，滅絕屍體可能誕生的靈智，等到屍體養成，便分出一股意念或者是直接以元神入主其中，操控屍身用來鬥法征伐。

魔道煉屍術又把煉成的屍身叫做屍傀，或是屍奴。

而道家養屍術養出來的屍體，是既作為護道之用，又作為證道之用，是借死屍來探索死中求生的長生法和陰中求陽的陰陽法。

道家養屍術養出來的屍體自身會誕生靈智，成為一個新的生命，完全依靠自己操控肉身。

是故道家養屍術把養成的活屍叫做屍侍，或是屍友，也會取名取號。

也正是因為如此，所以他才能把蟲屍丟到三尸島上使其自生自滅而不用一直分心去管。

至於活屍新生的靈智是完全新生還是從生前殘存的記憶中蘊養出來，這兩種養法道門裡都有法脈傳承。在道門裡，前者叫「元初靈胎養屍術」，後者叫「玄冥宿識養屍術」。

這兩種法門在道門中也一直有爭議，各家門派法統是各持己見，都認為自己的養屍法是真正的長生法。

其中，「元初靈胎養屍術」的養法消耗的時間更長，但對屍體本身的要求低，揹負的因果也要更少。「玄冥宿識養屍術」的養法對屍體本身的要求更高，生前在三境往下基本可以不做考慮，同時揹負的因果更大，但修煉的人卻是更多，只因為這種養法可以養自身。

修道者在生前做好佈置，死後鎖閉自己的精氣，再用生前佈置的手段養自己的屍身，這樣便能活出第二世來。不過這樣的手段是偷天地之生機，一旦金丹劫或是成仙劫渡不過，馬上就是魂飛魄散，轉世之機都沒有。

明治山是這兩種養法都有。

葉蓮臣是這兩種養法都會。

他養蟲屍用的是「元初靈胎養屍術」，因為那隻蟲屍本來就是幼蟲，至於屍身因果，能少沾就少沾。

而對於當前眼前這具巨屍，很明顯，這具巨屍身前來歷非凡，即便是歷經山魈廟主多年的秘法煉化之後，仍然有股虎死餘威在的架勢，肉身一直在抗拒其他外來的血肉融合進來。

而且這副屍體經過多年秘法煉化後，距離兇屍旱魃也只有一步之遙了，這時候勢必會誕生靈智，是山魈廟主藉著古佛秘法以及「浮生焚業火蓮」一直在鎮壓這具屍身，滅殺即將要誕生的靈智。

所以此刻葉蓮臣要怎麼做就很明瞭了。

趁著山魈廟主肉身無法動彈，元神進入了巨屍體內，自然是要用「玄冥宿識養屍術」中的秘法來激發巨屍回憶起生前之事，最好是把山魈廟主的元神拖進巨屍的記憶碎片裡，出不來才好。

只見他手掐獅子印，指向巨屍，唇齒微動，低誦「青華長生咒」，

“太乙救苦天尊敕令！

憶開生前事，覺破死後門。

青獅踏冥府，幽魂返陽春。

急急如律令！醒！”

最後一個“醒”字，葉蓮臣念出來時音如獅吼，他手訣中也迸發出一尊青色的九頭獅子虛影，沒入了巨屍的後腦。

“譁——”

獅子虛影才觸碰到巨屍，巨屍屍身便開始猛烈的顫抖，如遭雷殛一般，震的整個火塘血池激盪不休。

而葉蓮臣作為施咒者和起屍者，此時同樣受到秘術的反噬，就這是「玄冥宿識養屍術」需要承擔的因果之一。

巨屍的生前記憶此刻直接浮現在葉蓮臣的腦海中：

湘西的大山深處……祥和靜謐的苗寨……這好像是巨人的國度……這裡的人姓龍伯……夜色下……無數的行屍從地底爬出來……血洗苗寨……族長龍伯炎反抗……血……到處都是血……

一些古怪猙獰的屍體圍攻龍伯焱……似木似人的樹屍……上半身是女子下半身是白骨的蛟屍……