“經過乾漆夾紵工藝的處理，佛像色彩鮮豔，呈現出一種光潤亮澤的質感，並且不宜開裂，變形，能更好地儲存佛像原本的神韻，及其細膩的紋路和流暢的衣紋等。雖然造像已經損壞的很嚴重了，但一些工藝特徵還是能夠看得出來，正是夾貯漆器所表現出來的特點。”

袁老先生笑眯眯地說：“說的好，那你覺得這是佛像的哪種神像呢？”

“容我研究一下。”孟子濤仔細打量了金剛杵和剩下的一隻腳上的紋飾等特點。

片刻後，他站起身來，說道：“從金剛杵和腿上武將的衣物特徵判斷，我認為這尊雕像的原型應該是韋馱。”

韋馱是佛教主要護法神祇之一，本來神格尊階地位極高，原是南印度婆羅門戰神，最早進入大乘佛教殿堂時，乃是南方增長天王的八大神將之一，居四天王三十二神將之首，後來轉變成四天王部屬。

據《大慈恩寺三藏法師傳》卷十，唐代道宣大師，夢中見此神祇自稱：“弟子是韋將軍，諸天之子，主領鬼神，如來欲入涅盤，敕弟子護持贍部（按即南贍部洲）遺法”。

袁老先生有些疑惑地問道：“韋馱？”

“是的。”孟子濤簡單介紹了一下韋馱，說道：“自從道宣記述韋馱守護神蹟以來，作為‘諸天之子’的韋馱護法神像，常被安置於佛寺中央天王殿後，手執金剛杵，守護大雄寶殿內主神釋迦牟尼佛。”

“這尊造像又是大明崇禎時期所作，按當時的韋馱造型，還是比較符合的，而且我的記憶之中，也有幾尊明代的韋馱造像的造型比較相似。只不過，韋馱多見木胎或金銅材質，明代韋馱為夾紵材質的情況，十分罕見。當然，罕見並不太代表沒有，我這裡就有一個相關的例子。”

說到這，孟子濤拿出自己的手機，調出一張圖片，正是一張夾紵材質的韋馱造像的照片。

給袁老先生看過照片後，孟子濤又從網上搜尋一些明代韋馱造像的照片，讓老人識別。

袁老先生對比著照片和損壞的雕像，臉上露出了笑容：“到底不愧為年輕俊傑！”

“不敢當！”孟子濤謙虛地擺擺手。

“我可是實事求是。”袁老先生笑了笑，接問道：“那你覺得這尊造像的造型應該是怎麼樣的？”

孟子濤說：“袁老先生，除非能夠找到作者，我實在沒辦法把造像一模一樣地恢復出來，只能說，符合當時的時代特徵。”

袁老先生笑了起來：“看來你應該不是在敷衍我，就照著你說的做吧。”

“那行，我先給您把造型畫出來。”孟子濤說道。

“你現在就能畫出來嗎？”袁老先生有些驚訝。

孟子濤說：“草圖沒問題。”

袁老先生連忙道：“增先，快去拿紙和筆來。”

袁增先連忙去拿了紙和筆，片刻功夫，孟子濤畫出了草圖，只見圖上的韋馱頭戴鳳盔，身披鎧甲，外裹錦袍，腰繫紮帶，足踏戰靴，左手握金剛杵，右手掄指叉腰，衣袍飄揚飛動，挺胸收腹軀體厚實壯碩，形像威武剛健，盡現剛毅力量。

面相帶有慈眉善目、溫雅微笑、智勇雙全的特徵，如一位風度翩翩的將相降臨到人世間，讓人倍感親切。表現出一尊善相守護神祇形象，體現了慈悲與智慧的完美結合。

袁老先生看過之後，欣喜不已，嘴裡大喝了一聲：“好！”