自那以後，楚國對中原的野心大白於天下，惹來與中原王室及諸侯國的種種麻煩。

後來，楚國有一段稱霸時期，又缺乏謀略與大局觀，不懂象齊桓公和管仲那樣樹起“尊王攘夷”的大旗，而是著急忙慌的想去號令中原。

結果惹來和晉國的城濮大戰，一敗塗地，從此兩百多年萎靡不振，當然他的老對手晉國也不好受，三家分晉，直接把晉國分沒了。

現在人認為，這些都是因為楚國缺乏大器局所致。

案几上除了梁米外，還有不少肉食，帶骨的肉放在左邊，切好的大片豚肉放在右邊，飯食放在人的左手方，羹湯放在人的右手方，且有膾炙在外。

蔥牒蘸醬等調料在內，這是為了方便取食。酒漿則盛放在一旁的壺中，並有箸、匕、叉、刀諸物奉上。

這還只是宏淵，如果是像魏國那種地處中原的大國，不僅歷史傳承悠久，且儒風盛行，受禮樂文化薰陶更重。

這城主李襄，也自詡為春秋大夫之後，家中藏有詩、書，有不少子弟跟從儒者學習，所以雖只是一城之主，卻也以禮樂之家自居，處處都要講究。

正所謂，夫禮之初，始諸飲食。禮樂文化裡，吃飯不僅是吃飯，也是儀式。

儒家還與人辯論過，禮與食孰重？

儒者的答案曰：“當然是禮重！”

因為知道城主府規矩，所以輔丞、城監御史、率長們都比較注意，入宴席前要從容淡定，臉色不能改變，手要提著衣裳，使其離地一尺，不要掀動上衣，更不要頓足發出聲音。上菜時，席間菜餚的擺放要有順序，進食時要顧及他人……

除了禮貌的舉止外，對各種餐具的熟練使用，也是“食禮”的一部分。

就說眼前這木製的餐勺，在這時代的名稱是“匕”，或為“匙”。

餐勺與箸（筷子）通常是配合使用的，一般會同時出現在餐案上，但匕箸的分工相當明確，兩者不能混用。

右側之上，眾人先是舉起箸，從盤裡夾菜，放入口中，小口地咀嚼，嚥下後，又放下箸筷，拿起餐勺，將熱騰騰的粥飯放到嘴中……

這正是《禮記·曲禮上》所說的“飯黍毋以箸”，以及“羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。”

左側那邊，除了午牛和葉繼還懂點用食禮節外，其餘的軍士就完全不懂了，或全程用筷，或全程用勺，甚至有直接以手抓飯的！他們在營中辛苦太久，此刻吃的不亦樂乎，哪還管那麼多。

吃肉的時候也一樣，雙齒細柄的骨制餐叉，配合著短而薄的銅刀，都包裹在絲織物裡。

所以右側眾人以刀削將大塊的白肉切開，這就是孔聖人當年講究的“割不正，則不食”，然後再用叉子叉著肉放進嘴裡，本來就是分餐而食，還要將筷子木勺舉起放下放下舉起，王禳災看著便覺得真是累得慌。

至於餐叉、小刀這兩樣工具，是上層社會的專用品，是“肉食者”的專利，不可能十分普及。士卒們作為“霍食者”，平日的生活裡，因為食物中沒有肉，所以用不著置備專門食肉的餐叉、小刀，自然不知如何使用。

所以，要怪他們出身低賤，沒機會在終日勞碌於耕戰之餘，學習貴族禮儀嗎？

商鞅說的好啊，禮者，所以便事也！

所謂禮儀，就是由繁至簡，就是讓百姓方便。春秋戰國上流社會專用的刀、叉，等到了而今，其實已經慢慢被淘汰出餐桌了，因為昔日的黔首泥腿子，已經掀翻了血緣貴族，坐到了高位，開創了布衣卿相之局。

又把他們這套繁瑣的禮制簡化再簡化，只有一些老儒才抱殘守缺地維護著已經與社會文化脫節的習俗，妄圖復辟早就死去的周禮。

其實撇去繁文縟節後，本質還不就是吃喝拉撒睡

侷限於小圈子裡，讓少數公知權貴顯擺炫耀的禮，虛禮也；能普及天下，讓大多數人受惠的禮，方為真禮！

李襄雖然自詡禮樂詩書之家，但畢竟只是鄉豪，並沒有專門的舞女。那些白衣婢女們伺候完酒食後，還得上來舞蹈娛樂。

時值秋至，天氣漸涼，卻見她們一個個衣著短薄，彩繡絲衣，朝左右兩側的眾人跪拜行禮後，隨後又有兩名樂師走了進來，對著眾人行禮後坐下，在兩名樂師彈琴鼓瑟應和之下，便開始旋轉起舞。，看得人心熾熱起來。

右邊的李固、趙景、率長、文吏都是博學之人，觀舞時也彬彬有禮，雖然那眼睛裡心裡不知在想什麼，表面上只能輕輕頷首而已。

左邊的眾人則直白多了，一個個看得眼睛都直了，還對著裡面漂亮姑娘指指點點，甚至習慣性地飆出了汙言穢語。

入伍參軍一年兩年，母豬賽西施，若非城主、輔丞等一眾大人在，他們早就上去各自擁著一個一起跳了……

從戰國時起，去古未遠，不管是哪一國，不管是蠻夷戎狄還是中原諸夏，也不分男女貴賤，皆能歌善舞。尤其是飲宴喝酒之後，更是能跳個一整夜。

（本章完）