王禳災何嘗沒有動過招攬之心，他手下武將頗多，能出謀劃策的人卻沒有幾個，他忽然身體前傾，向端木靖建議道：“何必如此，禳災敬佩端木兄的為人，又聽聞你善於貨殖，臆測市場行情則屢中，若是不嫌棄，可願意受王氏庇護？”
但端木靖面色卻很堅決：“君子好意，靖心領了，然靖行走諸國，自由慣了，且行商只是副業，主要心思還是在向大儒們求學上，不願食於公卿，讓子孫也受此束縛……”
一旦食於公卿官府，重新成為“工商食官”，那樣的話，商之子恆為商，是端木靖不願意的。
王禳災擺手道：“非也非也，不是要端木靖成為食於我王氏的隸商，而是與我單獨盟誓。
以後便以我為東主，提供貨物，並庇護你不受各城刁難。你則為我銷售各國，從此以後，關卡一律暢通，不需納稅，是雙贏雙利的合作，並非束縛你的主從關係！”
端木靖聽後，不由得一愣，但仔細一想，卻又覺得大有可為。
當今之世，雖然各國盟誓時都宣誓“交贄往來，道路無壅”“關市幾而不徵”，說要開放關卡，不得阻礙商旅，不得亂收取商稅。
但實際上，貪婪的貴族連土地稅都從十一稅加至二一稅，還說什麼“二，尤不足”，對於富裕而弱勢的商賈，又怎能不雁過拔毛？
於是，不僅邦國官府設卡，其下的卿大夫在各自領地的路段也設卡，端木靖往日經商，就曾屢受盤剝，苦不堪言。
可若是有了王氏的庇護，持有太尉府的符節，至少在宏淵國，這一切都可以免除！
王禳災的博愛之心，他們孔門師徒是十分讚賞的，這樣有利無害的條件，又怎能叫他不動心？
“且容靖思量幾日”
王禳災點頭：“不急，不急”
趙景忽然問道：“如果那位老前輩不肯幫我們怎麼辦？”
“這樣罷！”端木靖從懷中掏出一個簡牘，揮筆在簡牘上寫下了一行字，將其用蜂蠟封在木匣中，用粗麻線仔細捆紮結實。
“將此物交予那位老前輩，代我向他問好，我不能去看望他了，另外，他看到裡面的東西，自然會幫助你的。”
王禳災接過簡牘“多謝端木兄了！事態緊急，我不便在此多留，改日若能再相聚，定大擺宴席與君共飲！”
“好，祝王兄剿滅沈人，一攬功名！”
四人就此別過，待王禳災走後，端木靖又寫了一份簡牘，準備讓回到衛國的同行將此信捎給父親，裡面有這一個多月來，他聽說的宏淵國政事，還有這位敢於沈人作戰的太尉之子的故事，他敢肯定，父親一定會對此感興趣的……
雖然只是在天樂偶遇，相談僅僅一個時辰，但王禳災的言談頗合端木靖口味。這位君子，似乎對孔門的理念十分了解，有時候，他和從未見過面的孔聖，甚至有不謀而合的地方。
所以子貢想著，自己是不是也應該將孔聖的仁義禮樂之道，推薦給王氏君子，幫他也建設一個仁義禮樂共存的城呢？
而且他在寒封時，聽到市井傳聞說，王禳災是太尉王崇煊的獨子，必會繼承家業，甚至有機會繼續為宏淵國執政……
到那時候，若是王禳災能邀請群儒前來宏淵國，做一國宰，還怕夫子之道不能大行於天下？
想到這裡，端木靖露出了憧憬的微笑。
帶著這樣的小心思，他就捎帶上了他往日記述下的一些孔聖言談，想尋機會獻給王禳災。到時候，再將衛國仁義禮樂的現狀誇讚一通，以他的口才，想必能說服王氏君子效仿之。
註釋：
端木遺風：
指孔子的弟子子貢遺留下來的誠信經商的風氣。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當的筆墨對子貢這位商業鉅子予以表彰，肯定他在經濟發展上所起的作用和仁義、誠信上的修為。因子貢複姓端木，這種誠信經商作風所以被稱為“端木遺風”。
儒商：
儒商，源於儒家思想，既為“儒”與“商”的結合體，既有儒者的道德和才智，又有商人的財富與成功，是儒者的楷模，商界的精英。一般認為，儒商應有如下特徵：注重個人修養，誠信經營，有較高的文化素質，注重合作，具有較強責任感。
儒商有超功利的最終目標，有對社會發展的崇高責任感，有救世濟民的遠大抱負和憂患意識，追求達則兼善天下。古有陶朱、子貢、白圭等一代儒商，後有徽商、晉商、淮商、閩商、郴商等儒商商幫，現今也湧現出““立己立人，達己達人”的榮氏家族、邵逸夫、霍英東等具有新時期儒商精神的現代儒商。
范蠡：
范蠡（公元前536年—公元前448年） ，字少伯，華夏族，楚國宛地三戶（今南陽淅川縣滔河鄉）人。春秋末期政治家、軍事家、經濟學家和道家學者。曾獻策扶助越王勾踐復國，興越滅吳，後隱去。著《范蠡》二篇，今佚。
范蠡為中國早期商業理論家，楚學開拓者之一。被後人尊稱為“商聖”，“南陽五聖“之一。雖出身貧賤，但是博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。
因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，之後被拜為上大夫，輔佐越國勾踐。他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥，成就霸業，又被封為上將軍。功成名就之後急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，遨遊於七十二峰之間。期間三次經商成鉅富，三散家財。後定居於宋國陶丘（今山東省菏澤市定陶區南），自號“陶朱公”。
世人譽之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下。”後代許多生意人皆供奉他的塑像，尊之為財神。范蠡是範姓始祖範武子的玄孫，並被視為順陽範氏之先祖。，