如果要詭辯，他能辯下去，但沒意義。

而且，有些海盜其實不太好管了。現在可能還看不大出苗頭，若再等二十年待那些在海外成家（如庫頁島、北海道）後繁衍出的“海盜二代”們長大後，事情就會發生變化。

他依稀記起了後世加勒比海著名的海盜島——托爾圖加島。

生活在這裡的多半是脫離了祖國的英格蘭、聯合省、法蘭西海盜。年紀大了後，在島上定居，有人還生了後代，種地、開酒館、製造槍械、修理船隻等等，為海盜們服務。

從這裡走出來的海盜不會有任何歸屬，什麼國家的船隻都搶。

東亞這片海域，將來一定也會出現聚集著海盜後裔們的化外之地，且不止一個。屆時，海上運輸線可能就要受到威脅了，因為這些出生在海外的海盜後裔們，對中原的歸屬感，比起父輩要差多了，滋擾航線，幾乎是必然的，唯一的懸念就是輕重程度罷了。

這就是發展航海所帶來的負面作用，即辯證思維中的有利有弊。

大夏的後代國君，只要不是非黑即白的二極體思維，當不至於因噎廢食。

“還是和卿談談波斯的事情吧。”邵樹德轉移了話題，道：“波斯使團已經入京，西域諸般事務談得差不多了。你在洛陽稍待數月，聽從鴻臚寺安排，待人都聚齊之後，便西行吧，前往布哈拉，與波斯君臣、公卿貴人多交流交流。”

“臣遵旨。”孔光嗣說道。

“別這麼快應下。”邵樹德笑道：“去了布哈拉，打算說些什麼？”

“臣聞波斯國中，諸侯林立，仿如春秋。”孔光嗣說道：“臣打算與波斯人談談禮樂之事。”

邵樹德點了點頭，道：“卿放手而為即可。波斯屢戰屢敗，在大夏面前已失了銳氣，失了自信。春秋禮樂，非常適合他們的情況。”

其實吧，這個世界上絕大部分國家，在這個時候都是一大堆有封地、有官僚、有百姓的實封貴族。

這一套在中原已經沒有生存土壤了。但在人家那邊，仍然是封君、封臣體系，且因為各自文化傳統、氣候地理等因素，有些許差異，但大同小異。

波斯與大夏開戰，人家的貴族是真的帶兵為國王打仗，就如同中國春秋時期，周天子有召，諸侯帶兵勤王一樣。

在這個過程中，起關鍵作用的就是政治倫理。

孔光嗣對自家老祖宗的學問還是比較精通的，孔子那個年代的價值觀，或許還真的挺契合波斯這一套呢。

當然，與中國春秋時期不一樣的是，波斯還存在著神權。

國王（埃米爾）試圖增加君權力量，削弱大貴族，形成一堆小貴族。

貴族們抱團抵抗君權力量。

神權在兩者之間起到潤滑劑的作用，同時也或明或暗地擴張自己的力量。

三者既鬥爭，又聯合，最後形成一個大家普遍能接受的政治倫理。

孔光嗣的家學，應該是比較符合君權胃口的，貴族能有條件接受，因為這一套同樣能限制君權的無限擴張，至於神權，肯定不開心了，因為這是在與他們進行意識形態領域的爭奪，且很可能獲得世俗貴族力量的支援，不警惕就怪了。

“臣謹遵聖命，定然不讓波斯人小覷。”孔光嗣答道。

“甚好。”邵樹德笑道：“你走北庭、伊麗、碎葉這條路，可在伊麗河谷盤桓一下，時間上沒那麼急的。”

“臣遵旨。”孔光嗣似乎隱隱明白了聖人的目的。

這是要給趙王提供幫助啊。只是他不太明白該怎麼做，講學？以吸引更多的儒門子弟前往伊麗紮根？那還不如直接寫幾篇文章，號召有胸懷的讀書人西行伊麗呢。

隨便又聊了幾句後，孔光嗣誠惶誠恐地退下。

邵樹德批閱完奏疏後，擱下了毛筆，喊來王彥範。

“傳旨，十日後朕在南郊祭天、閱兵，開始東巡。”他說道。

“遵旨。”王彥範默默退下。

邵樹德的目光散亂地落在空氣中的塵埃之上。

這一次，或許是他人生中最後一次出巡了。

&nbsp本章完