聽到周恆陽提出了這樣的問題，下面所有人都一齊看向了李端陽。

老實說，古代人提出的天地萬物五行屬性雖然是一個老生常談的問題，但現代人聽則聽之，卻並不是太相信，只將其當成了古代的“樸素唯物主義世界觀”。

何為“樸素”？

意思就是很原始，很不成熟的意思唄。

這就帶上了一點兒“瞧不上”的意思了。

而中醫把這種“樸素”的哲學觀引入五臟學說中，絕大部分的中醫生也只能是聽聽而已，甚至就連有些教授中醫概論的教授也只是照本宣科地講講，真正它是個什麼意思，其實大家心裡多半是不相信的。

肝屬木，肺屬金，心屬火，脾屬土，腎屬水，還相生相剋？

好端端的一塊肝臟它怎麼就屬木了？

好端端的一塊肺它怎麼就屬金了？

……

好多中醫生畢業了都對這種理論不甚了了，甚至心裡腹誹的也是大有人在的。

今天周恆陽向李端陽丟擲了這樣一個問題,無疑是極具有“考驗”的性質的。

“中醫的五臟並不是解剖學意義上的五臟，這個問題大家都清楚的，在這裡就不贅述了。”

李端陽聽完周恆陽的問題,眼睛都不眨地就開始回答問題了。

“中醫講的五臟的五行屬性，其實也不是一般人所理解的材料的屬性，比如說肝在材料學的意義上就是由木頭構成的，肺部在材料學的意義上就是由金屬構成的，不是這樣的。”

“中醫講的五臟的五行屬性，其實是講的這五臟在氣機運動上的特徵。”

“五行，在天為氣，在地為材。”

“古人觀察到春天時萬物開始復甦，大自然界一派生機盎然的景象，就選用了【木】這個字來表示這種氣機的展放運動，因為樹木是展放的。”

“古人觀察到夏天時，大自然界萬物蓬勃向上生長，而火性炎上，所以選用了【火】字來表達這種氣機的向上運動。”

“古人觀察到夏末秋初時，大自然界的氣機運動相對穩定，就選用了【土】這個字來表示這種暫時穩定的氣機運動。”

“古人觀察到秋季時，大自然界的萬物開始潛藏，就選用了【金】這個字來表達氣機的潛藏運動，因為金屬較為堅實。”

“古人觀察到冬天時，大自然界的氣機運動是潛降的，就選用了【水】字來表達氣機的潛降運動。”

“所以五臟的五行屬性，說的是這五臟的氣機運動特徵，而不是說的其材質屬性。”

“比如肝臟性喜條達，喜疏不喜鬱，所以就把它的五行屬性定為木，代表肝臟喜歡展放的特徵；肝升肺降，肺部氣機運動有肅降的特徵，所以就把它的五行屬性定為金，等等。”

“給五臟定個五行屬性，一方面可以很好地描述它們各自氣機運動的特徵，另一方面也可以較為清晰準確地描述它們之間的相生相剋的相互關係，這種描述方式是相當高明的。”

“這既可以指導我們如何道法自然來養生，比如春天要注意養肝，秋天要注意養肺，同時也可以指導我們如何調養五臟，比如用藥中的【瀉南補北】，北為水），【虛則補其母，實則瀉其子】就是用到了五臟的五行屬性理論了。”

李端陽講到這裡就不再講吓去了，再講吓去就是誇誇其談了。

但即便只講到這裡，也讓在場的許多學生感覺大受裨益，以前不甚理解的五臟五行屬性理論，現在卻是有了一種醍醐灌頂而豁然開朗的感覺了！

聽完李端陽的答辯，周恆陽點點頭不再說什麼了。

一箇中醫生能把五臟的五行屬性理論理解到這種程度，這真沒有什麼可挑剔的了。

“沈兄！”