何為天書？

在地典仙訣從天地永珍擷取一道為己用時，天書傳人在體內締結道胎，構造一個獨立於天地之外的世界體系。

我身即為天地，我身即為大道。

這是每一本天書都存在的思路。區別之處在於，每一個「天書世界」的核心原理。

太陰天書將自己的核心世界模擬為一顆月亮。

太陰的輪轉興衰，便是其修行法度。

舉一反三，既然月亮能視作一個世界，太陽和星辰同樣也可以。因此，日月星三光都應具備天書之道。

易天八極書認為天地為易，於八卦永珍之間變化。森羅永珍盡為易道，而易即為變，又與《太玄天書》理念相通。

《太玄天書》認為，世界由陰與陽構成，在陰陽之間不斷運動。當運動停止，並不是死亡，而是為下一次的運動，為新生做積蓄。

這一理念又與《造化會元功》很像。伏衡華的天書摹擬天地一元輪迴。每一度世界輪迴，便是凡人的一歲春秋，體驗生老病死。

造化天書並非排斥死亡，而是將死亡納入造化的理念之中。在天地輪迴之間有春夏秋冬，生來病死。

在天地死亡後，會立刻轉入下一個輪迴，完成一歲的成長。

衡華之所以承認《造化天書》脫胎於《太玄天書》，便在於二者對生死認知類似。把太玄天書的「陰靜」定義為冬。不都是為了冬藏而靜默，為了來年的陽氣春發嗎？

縱觀伏衡華或掌握，或構思的所有天書之道。

天書之理都是一個理論自洽的世界觀。世界內的一切法度，皆包容在天書之道。死亡，自然也不例外。

太陰的晦明，太陽的晨昏，星辰的崩毀與再生。

易道的永珍生死，太玄的陰陽互轉，造化的一歲一輪迴。

五行的生克轉化，天符的一符生永珍，八九玄功的九轉變化。

凌駕於死亡之上，是每一本天書都必須做到的核心要求。

可《死冥天書》不一樣。

它所謂的道，其最終的死亡，即絕對靜止。

一個死亡，不再運動的世界。

它所認知的天書之理，不是世界運轉，而是世界的屍體。

無論世界再怎麼運動變化，日月升落也好，四時春秋也罷，最終都要走向消亡，走向絕對的混沌與死寂。

這本天書的道法，可以殺死其他天書傳人，斬斷世界再生的可能。

同樣的，如周瀟所言。

如果修行進入絕對靜止的狀態，那還叫修行嗎？

修、行，都屬於動之法啊。

修煉到最後，變成一個大道永遠不變，自身永不活動、永不思考的存在。這本天書的修行方向，不就是徹底殺死自身？

菩提莫名閃過一個念頭。

或許，玄微派祖師已經證道了！

跨越仙人境界，觸及夢寐以求的道果。

只不過，他的天書道果，唯死而已。

「這本書充滿悖論，根本就不能修行。」

可如果有人按照《死冥天書》修煉。在修煉途中煉成死冥道光，天克一群天書傳人。

回頭，還是讓本尊找機會把流沙河底的那玩意毀了吧！相信其他天書傳人得知，也會支援吧？

菩提道人浮想聯翩時，二人來到林海邊緣。