秦始皇三十八年六月二十日，在派人護好自己後路後，黑夫已率大軍，抵達上雒（陝西商縣）。

上雒便是所謂的“商於之地”，以在洛水之上源，亦曰上雒，本來是晉國之壤，戰國初屬魏，後來楚、魏戰於陘山，魏國為了拉攏秦國，許秦以上雒。所以秦佔據此地不過百餘年，秦孝公時衛鞅封於此地，遂為商君。

來到這，便算是正兒八經進入秦地了，但上雒卻沒有秦川普遍的富裕，後世更是著名的貧困縣。之所以貧窮，多是受地形所限，正所謂“窮山惡水黑石頭，八山一水一分田”，東可望見熊耳山，西邊則是秦嶺，兩山相夾，唯有一條丹水兩側狹窄盆地可容人居住。

窮是窮了點，但地利卻十分重要，後人有詩云：高高此山頂，四望惟雲煙。下有一條路，通達楚與秦。用來形容上雒，真是簡單明瞭。

這時候，黑夫先前堅持打秦朝旗號，未曾另立門戶的效果開始顯現了，在門縫裡瞥見玄色的秦字大旗後，上雒人皆道：

“再不濟也是秦軍，上雒沒有抵抗，他還能屠城不成？”

黑夫在武關的事蹟被吹得神乎其神，在大軍敗退後，反抗是不可能反抗的。

過了一會，一些里巷中的門扉被叩響了，上雒人戰戰兢兢地詢問，開啟後卻發現是自家奉二世之命，徵去武關禦敵的子弟，本以為是被俘被殺了，如今卻完好無損站在面前……

這便是黑夫在商地做的第一件事，讓人將俘虜中上雒籍貫的降兵統統釋放，任其歸家，依靠他們宣揚北伐軍政策。儘管當地百姓仍將信將疑，但至少再沒有聞北伐軍至，便大肆逃難入山的情況出現。

第二件事，則是聽聞上雒牢房裡，有四位因欲出奔關外而被緝捕的博士，分別是唐秉、周術、吳實和崔廣，本是秦始皇之博士，扶蘇事件後遂逃至此地，為官府所拘，至今已兩年有餘。

“這四人是諸子百家裡，哪個學派的？”黑夫問御用文人叔孫通。

“是黃老。”

雖然有些不情願，但叔孫通還是如實講了四人的事蹟：“四人分別號稱甪里、東園公、綺裡季、夏黃公，多是關東齊人，學黃老之術。”

不同於作死的方士和上躥下跳的儒生，秦始皇時期，黃老雖然也有人被強徵入博士，但這群人都是比較佛系的，能不爭就不爭，更不會死命強諫，見秦始皇只是將博士當裝飾點綴，遂閉口不言。

“將四人赦免。”黑夫笑道：“既然撥亂反正，昔日的落難的博士們，也該歸於其位了。”

但他這回卻是自找沒趣了，牢房裡的幾個黃老竟拒絕了黑夫的徵辟，還送回了一首詩：

“莫莫高山，深谷逶迤。

曄曄紫芝，可以療飢。

唐虞世遠，吾將何歸？

駟馬高蓋，其憂甚大。

富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。”

叔孫通心裡一喜，唸完後，罵道：“這群黃老之徒，便是如此不識好歹，君侯，彼輩是要效伯夷叔齊，明知紂王暴虐而武王仁德，卻非要為商守節，不食周粟啊！”

一些個將尉也氣呼呼地請求黑夫，將這四個老傢伙宰了餵狗。

黑夫倒是不以為忤：“胡亥都只是將其囚禁而未殺，我若殺之，豈不是告訴關中人，我的心胸比胡亥更狹窄？人各有志，發點盤纏糧食，且由他們去罷。”

第三件事，便是去到當地“勳廟”，祭祀商鞅。

來到商縣城東，抬頭望著香火未絕的勳廟，黑夫慨然道：

“十二年前我入咸陽途經此地時，曾欲尋商君之冢祭拜，卻一無所獲，也找不到商君之廟。”

看來商鞅被車裂後，秦人不憐是真的，這也是大多數改革者的下場，執政時無人叫好，倒臺時人人稱快。

還是黑夫向秦始皇提議，為秦有大功之人，如商鞅、白起、司馬錯等立廟祭祀，以顯其功勳，於是各地才驟起廟宇，時隔百餘年，商鞅的靈位才回到了商地。

但就在黑夫入廟前，卻有一人攔在面前，向黑夫作揖道：“下臣以為，君侯不當拜此廟，而當毀之！”

……

黑夫定睛一看，卻是前段時間他奪取南陽後，抱著一堆私藏的《尚書》等書籍，來投靠叔孫通的儒士伏生，眼下在軍中做主薄之職，也有進言之權。

黑夫瞥了伏生一眼：“為何當毀？”

伏生不顧叔孫通朝他眨眼間，肅然道：

“臣以為秦政之敗，由商鞅始！”

“商鞅廢禮儀、棄仁恩，並心於進取。行之兩年，秦俗日敗，故秦人家富子壯則分田而居，家貧子壯則只能出贅，如此便使得宗族離散，人無親情。臣昔日在關中所見，做兒子的借父耰鉏，竟面有不快；母親借其掃帚而未歸，子女立而唾罵。婦人抱哺其幼子，胸乳外露，卻不知羞恥，公然與其公並坐；婦姑不相說，則反唇而相譏……此秦俗之壞也。”

“上法術而棄禮儀，猶如捨本而逐末，豈有不亂之理？”

黑夫旁邊的軍正樂不樂意了，譏諷伏生道：”你這儒生休得胡言亂語，這些父子婦姑爭吵的事，哪個郡沒有？人之本性如此，豈能全怪到秦法律令上？依我看，孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，於是棄禮儀之秦，卻兼併了那些尚禮儀的六國！”

伏生反駁道：“秦人並心而赴之時，尚且能威逼六國，兼併天下。然而功成之後，卻因為不知修仁義之厚，盲信兼併之法，一味繼續進取，終於使得天下大敗。”

“故我以為，武忠侯當撥亂反正，毀商鞅之廟，以示不用刑法！”