顏伯仁死了，卻是帶著心中的喜悅而死，魯人並沒有怪罪姬昱，反倒是對他萬般推崇。就連上了馬車也不忘對昱行禮。

這讓姬昱心中有愧，他雖然沒有殺死伯仁，可伯仁確實是因他而死；無論是他投奔的動機，還是來此地為他的名義出頭的私慾。

可也因為他，姬昱終於明白了什麼是知行合一。

或許很多人都把知行合一當成兩個方面，把知和行區分開，認為知行不是一體，知行合一提倡的是知道的智慧和行動統一，是先知後行，又或是知後而行。

其實不然，如果把知和行分開，那兩者就沒有了意義；就像甲乙兩人，有著不同之處卻要將他們合在一起混談。

知和行本就是一體，沒有知怎麼能行？而沒有行又怎麼來的知？

知如同感性，行可稱理性，都是因為有心的存在所以產生。

寫字時，腦中所想為知，所說所寫為行。

說話時，腦中所想為知，所說是行。

可以說人的行為都有知行，可知行並不為一統。

寫字時，會因為忌諱他人而有所保留，或在乎是否為真而將自己心中所想壓抑。

說話時，會因為在意他人的眼光和世俗的偏見，不敢說真話，說真相。

知有很多種，行亦是如此。

所以姬昱所提出來的“知”，是良知，遵從良心的知。

將良知和所行統一，以良知作為指導思想，利用行的實踐性去探求其中的真知，這就是知行合一。

自姬昱所悟心學之後，所行所為都有了思考。

有著先人的思想指導了方向，姬昱所要做的就是適時而變，站在自我的立場依據現狀不斷的思索其中的道理。

瞭解到了，並不一定是知道，能說並不代表著會寫，這樣的知，是假知。

雖然這也是知行，可這樣的知行和假學習又有何異。

知和行是相互聯絡的，不能脫離的。知了不能行，同樣也無用。

如果知道了卻不能施行，那就是假知。

知後踐行恪守，這便是真知。

一個人連自己的良知中的已知都不能夠遵守踐行的話，又談何讓他遵守道義呢？

明知國家有律法，可是為了利益以身犯險，這就是知而不行，還是處於未知。

既然知道，不去施行，說明對知的瞭解程度還是一知半解，沒有達到已知的狀態。

一知半解是為未知，就好比人與工匠之間的區別，普通人可能知道東西是什麼，可是真要他施行卻做不來。又好比讀書人，讀書人知道聖賢的道理，一味的借用，不加以自己的思考的話與提線木偶有何異？

只有透過行動切合實際的做過，才能稱為已知，由未知轉變為已知，這就是知行合一的道理所在。

其核心的心理之道姬昱尚未明悟，可也感覺到離那種境界已經不遠了，他並沒有著急的思索道理。

不能因為追求道而去悟道，為了悟道而悟道這樣的知行是一種假知，帶有目的去悟道，悟出來的也是假道。就如同後世讀書人為了學習而學習，這並不是一種能夠給人帶來良好體悟的道，所以他不急。

在懂知行之道之後，他懂了許多該知該行的地方。