接下來開始聯手打造和改善的，是福利院的環境與資金往來問題。

當初幼安在江銀畢業之前，遞交的程式設計選修課結業作業就是一個已經成型的網站。

這個網站可以清晰透明的反映即時的資金注入和流出的每個條例，還可以供人查閱所有善款的使用途徑、相關反饋畫面。

他聯合了楚州工業區、海州工業區的三個新興商戶，開始和福利院進行聯動性質的宣傳與贊助。

凡是消費這三家商戶的產品，買一件就等於給福利院資助了一成利潤的善款。

這直接讓多家福利院得到修繕房屋的資金，同時還推動了食品業和飲料業的膨脹式發展——

人們總是捨得在這些地方花錢的。

作為官員，柳恣擅長政治體制的架構和調整，擅長不同勢力之間的平衡和調節。

白鹿擁有卓越的分析能力和判斷力，且能夠在多方面跟進柳恣的指示，做事利落而毫無紕漏。

厲欒是區域設計的老手，在城市規劃方面屢有建樹。

辛棄疾不會設計建築，沒辦法幫柳恣主持防洪抗澇的進度，但他能夠最大程度的理解兩代人的不同。

千年之前，和千年之後的人，差異在於文化的沉澱與流失，觀念的保守與革新，以及對待科學的各種態度。

幼安他看得清一片神鴉社鼓的荒誕之處，也能夠理解某些矯枉過正的科學觀念，他善於變通而巧于思辨，帶著一個嶄新的團隊，開始架構兩代人之間的橋樑。

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想讓現代人真實能夠與古代人相處，或者古代人能完全理解現代人的很多觀念，其實非常困難——

哪怕是隔個三代，都能有無數觀念差異是無法被忽視的。

何況揚州人和江銀人恐怕隔了三十代吧。

在這方面最典型的就是，辛棄疾利用佛道思想，在全面開展慈善志願工作方面的設計。

他穿上古代人的衣袍，去和那些大師道長們探討溝通，再換回現代人的制服，去和慈善院的管理人員解釋和說明。

慈善的善，與輪迴果報的善，是同一種善。

想要積功德、修福報，不僅可以燒香拜佛，還可以做義工，去臨終關懷，又或者去照顧那些沒有父母眷顧的孤兒們。

那些和尚道長們雖然頗有些茫然，但被接到福利院裡多次光顧和考查之後，就紛紛表示理解和同意。

——他們用善念與信仰的指引，引流了更多的善男信女去給福利院捐贈衣物牛乳，或者其他可以讓孩子們能過的更好的種種生活用品。

而福利院同時開設了相關的食堂和廚房，可以讓人們自己帶著食材在指定日子裡代為烹飪和分發食物。

這個構想來自於趙青玉曾經啃爆米花時看的《hiy》，裡頭的外國人在感恩節裡搶著給孩子們發麵包和洗碗。

雖然在從前，這些和尚道士們也會做不少的好事，但是缺乏一個科學的管理和溝通制度。

作為一個議員，幼安直接寫了完整有效的提案，進一步的明確化了相關的管理條例。

也算是功德一件。

整個會場裡秩序井然，人們都在安靜地聆聽那個官員的成果分享與經驗分析。

他不斷地在和江銀官員們解釋古人的許多認知和習俗，並以這些為入手點，去探討更深一步的政策改良方法。

“——也正因如此，在試圖影響他們的婚嫁習俗時，也要顧及傳宗接代的固有觀念，以及所謂的‘香火’概念，”辛棄疾看向ppt上的相關照片，耐心地解釋道：“以目前的情況，很難讓人們立刻擯除這種思想，但迂迴前進，徐徐而圖之，總能見到一定的成效。”

柳恣坐在臺下，看著那個人燈光下的輪廓，笑的非常安靜。