見兩人還在望著自己，雲瑾繼續解說：“世人在修行前，很多人難免會混淆外丹與內丹之別，以為內丹也是在腹下丹田內成就一顆金丹，由此而衍生內丹術，殊不知如此便走了歧路，此法乃是肉身修行之法，如今不少所謂的武術內功，皆源於此。”

“而真正的金丹大道，乃是借假身以求真，自身圓滿之道，卻沒有所謂的成丹、結丹之類的說法，成就金丹乃是自身圓滿之際，溝通先天即為成丹，並非精氣神結為一顆丹丸，而是自身精氣神溝通先天後，為先天之氣洗練，去偽存真，成就元神，此時才是真正圓滿。”

說道這裡，雲瑾見二人還在側耳傾聽，遂繼續為二人解說：“而如今諸多典籍，敘說修行之法，都只是暗喻隱語，不可理解。我們修行最終會返歸先天，追根溯源，但先天這個詞，已經讓人誤解極深。”

“先天，即混沌將開未開之際，這個就是先天。那麼即然是混沌未開，那麼就是道家所稱的‘無為’之際，會産生無窮的未來，因為，誰也不能斷定，混沌既開之後的天地如何。所以，先天是一種境界，是修行的一個過程。只有先天，才會有無窮的可能，有無窮的變化。”

秋蟬子有點糊塗，追問道：“為什麼是將開未開的混沌才能稱為先天呢？”

雲瑾笑著對眾人道：“如果混沌不開天地，那就不會有天地生成，就無所謂先天後天了。只有混沌開闢之後的天地才有先天的說法。先天，從本質上來說，也是混沌。但是這種混沌承載了天地中所有的一切，無論天地變化如何，天地種類多寡，先天是同樣的先天，都是混沌孕育時，向天地轉化的一個中間極為短暫的過程。”

“上面說的是，對於大道修行，我們如何來理解先天這個概念。那麼對於普通的生命來說，先天這個概念又如何理解呢？當生命從孕育她的母體中誕生，成為一個獨立的生命體，脫離母體前以自身之力來呼吸的一刻，我們稱之為先天。這種狀態，就像混沌孕育天地一樣。我上面說的這些，才是我對先天的理解。”說完雲瑾再次望著二人。

旁邊秋蟬子與羅以寧聽完再次同時稽首，雲瑾則還禮，然後讓羅美娟自去遊玩，自己與幾人談玄論道。羅美娟卻讓他繼續講，示意自己也很有興趣。

羅以寧與秋蟬子整個上午都在聽雲瑾論道，直覺得以前時日都是白白浪費，恨不能日日都來聽他講道。羅美娟則自開始修行後，第一次如此係統聽雲瑾講解修行的真意，也是非常認真。

羅以寧與秋蟬子二人追問後得知雲瑾已經成就先天元神，而羅以寧的狀況正是在雲瑾的元神出遊感知後才登門來提點，無不驚為天人。這種成就，在以前的內丹術描述的境界中，已經是超越煉神返虛，蓋因修行之法有別，所以也只能算煉神返虛。再往上，就只能元神化身萬千之類的應用法門，境界卻是差不多最頂端的了。

此後數日，雲瑾也樂得日日來白雲觀中與諸位道友論道，羅美娟也基本上一起來，她也迷上了修行，在雲瑾的指點下，她的進步飛快，本身天性逐步發揮，人也更為靈動活潑，嗯，還有天真率直。

她在聽雲瑾對眾人的指點時，自身所獲也越來越多。因此她也迷上了這種講座式的論道。

雲瑾在論道的時候，更多的是講述自身的修證例項，再者他自蟠龍石中通曉天地之本源，大道之高渺，更有先賢對道法妙用的探索。而羅美娟正是見證過他成就元神，在聽他講了幾天後才明白，不由感嘆：“吶，小瑾，那時候咱還真是有眼不識泰山呢！”

雲瑾為自身修行制定的超脫之路是以天地為體，大道為元神，以此作為超脫之依憑，在他元神成就後，對其他修證法門一看即知其根本，指點起來毫無壓力，無形中為眾人做了一次修行的講座。

羅以寧因為苦求築基法門而四處遊方，深知真法難求，決心拜師，跟在雲瑾身邊修行。雲瑾見其他眾人也蠢蠢欲動，遂以年紀尚幼拒絕。羅以寧卻是個有恆心的，遊方那麼久也有點眼色，知道這個時候不合時宜，就經常趁著自己一人的時候請求拜師。

雲瑾不願為師，只是指點羅以寧修行。直到半年後，羅美娟見羅以寧實在是真誠，而且年紀比自己兩個人都大，還一直對自己恭恭敬敬，就攛掇著雲瑾同意羅以寧拜師。雲瑾耐不過羅美娟的攻勢，終於答應了羅以寧拜師請求，成為雲瑾門下的第一個弟子。當然，這是後話了。

羅以寧雖然暫時還沒有拜師成功，但經過雲瑾指點後，重新梳理原來的築基法門。很快在雲瑾的指點下，對內丹法門瞭解的通透。而雲瑾又對他解說自己脫胎於內丹術，而又打破內丹術桎梏的修行之路，指出直指大道才是修行根本，其他一切不過是大道在天地之間的妙用罷了。

多少修行人在修行路途上，看到多少大道的妙用後，或為力量所惑，或為神異所惑，或為各種奇異妙用所惑。修行的目的，從追求大道變為追求力量，追求神異以及種種妙用，捨本逐末。殊不知，舍卻大道而求大道妙用即為歧途。迷失而不知返還，乃為入魔。

就象之前羅以寧，本來應該求道，但是在修行中，卻一味陷入追求入定，結果入定後，卻迷失了前路，陷入死寂頑空。故雲瑾直指其弊，使其走出歧途。

很多獨自修行的人，都哀嘆真法難求，其實就是這個原因，是因為大道路途上風景太美，一不留意就會被風景所迷惑，陷入歧途。大道至簡，其實真法很簡單，一言蔽之，就是直行大道而不移。