一行人經歷了這些，也就起了回縣城的念頭，隨後到縣城之後，一行人道別後分離。

此時就剩下劉銘和那位被救下來的老人，劉銘對著那位老伯說道：“這裡安全了，老先生，就此一別了。”

這位老人此時對著劉銘笑道：“不論生辰八字，單看命相，你這個人命宮印堂，有一片紫色發動，向上注入山根之間，可以肯定，運勢從今以後，可謂時來運轉，大富大貴之人。”

劉銘聽完，作為二十一世紀的唯物主義學生，很難相信這些。笑了笑，沒有說話。

老人似乎看出了劉銘的不相信，接著道：“閣下今年十六歲，剛剛應該經過一次生死大劫，因為缺木，斷木重生，可喜可賀，可謂是大難不死，必有後福。根據五行論，你天上火命，五行土旺，缺木，日主天幹為水，水主智，其性聰，其情善，水旺之人面黑有采，語言清和，為人深思熟慮，足智多謀，學識過人，你這人癸日丙辰時生，癸以戊己為官，而辰位是戊己土的官庫，故謂身坐官庫。癸以丙為財，而辰屬水局，使丙火無氣，命主大貴。”

劉銘對這個老頭子所謂的什麼天上火命，身坐官庫瞭解不太清楚，但是對於這位老頭子剛剛所說卻是驚嘆莫名，難道這個人真的是古代算命先生？

想到這裡，劉銘不由對眼前這種有種開始相信的心理，臉色神色開始恭謹起來。

那老人看著劉銘笑了笑：“你日主天幹為水，必須有火相助。所謂閱人先欲辨五形，五行就是金木水火土，金得金剛毅深，木得木資財足，水得水文章貴，火得火見機果，土得土厚豐庫，金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色，土喜厚今色宜黃，此五形正局，合此者富貴福壽，反此者貧賤夭折。我是五行火氣過重，有火燒金之嫌，今日皆因師門所傳和田玉，險些命喪黃泉，幸虧遇到貴人，老朽在這裡感謝小哥，日後定當回報恩情！”

劉銘趕緊到：“老伯嚴重了，大恩不言謝，敢問師承何門？”

“陰陽五行學，”老人接著微笑，轉身走入人群，消失不見。

劉銘內心一片震驚：“陰陽家？！！”

劉銘腦海中不由回憶起陰陽家的印象。話說戰國時代，有一支專門主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為「陰陽家」，當時以齊國人鄒衍、鄒爽為主要代表。

「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構成世界的概念：「道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

隨著世界的複雜多變，當一切事物二分法的簡單思考方式，已經無法解釋眼前發生的現象。遂衍生出新的思考模式，像「八卦」是用來表示陰陽的移動與變化，代表著各種自然現象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人於是將這些現象的詮釋整理成「易」，至周朝流傳至今的參考典籍就是「易經」。

「五行說」則是由金木水火土五種基本物質「不斷迴圈並從而變化」的理論發展出五行相生相剋的觀念。研究陰陽五行說，能從天體的執行的計算來制訂歷法，掌握世間永珍。

到後來，發展出專門研究天體的「天文家」、研究歷法的「歷數家」後與「五行家」相結合。

到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以”陰陽消長，五行轉移”為理論基礎的宇宙觀。

陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，也稱”陰陽五行學派”或”陰陽五行家”。

可是劉銘記憶中，漢初陰陽家還存在，陰陽家學派在魏晉以後已不複存在。

難道這個時代，由於文人有才氣，那麼即使儒家正統，即使有罷黜百家，但是那些流派並沒有真正滅絕？還是有流傳，不過隱匿起來？

劉銘似乎隱隱猜測到什麼，不過又一頭霧水，等到老人消失後才晃過神來，迷迷糊糊的向家的方向走去。