蚩尤點點頭，對囚焰說道：“太清道德天尊的《道德玄經》，確實是厲害的道，就連伏羲大帝也說那是三界中不出第二的修為，可你知道太清道德天尊為何能寫出《道德玄經》嗎？三界中，比他有本事的很多，可為何，這些有本事的神仙寫不出來，先天五道君寫不出這道來？”
先天五道君寫不出來嗎？應該只是不想寫這道而已吧：“大仙說笑了，若是先天五道君寫不出《道德玄經》，豈不是說太清道德天尊也超越天道了嗎！”
“超越天道倒是沒有，不過卻也未必就寫不出超越先天五道君修為的《道德玄經》，伏羲大帝早就說過，三界中眾生靈，雖是生在先天五道君創立的天道之下，卻早已不是先天五道君所創造的生靈。太清道德天尊是三界中最高的大神之一，他所擁有的智慧，自然也是三界中至高無上的，而這樣的智慧，或許法力不能比天道更高，可是衍生的道卻是可以超越先天五道君的。道之所存，並非先天五道君，而是無盡虛空，先天五道君也不過就是虛空中一粒塵埃而已，故而，大道無形，大道無邊。”
對蚩尤說的並不是很明白，皺眉問道：“依這麼說來，三界眾生靈的智慧是可以超越先天道君的，可是這天道，不是先天道君手中的玩物嗎？他們怎麼會允許手中的玩物擁有超越自己的智慧？”
蚩尤身子動了一下，回答囚焰：“女媧造人，伏羲生智，自從伏羲大帝授予眾生靈智慧的自由之後，三界眾生靈早已不是先天道君手中的玩偶，之所以還沒有跳出這個圈子，不過是因為眾生靈的力量還是太薄弱，但終有一天，眾生靈會擁有強大的力量，強大的足夠推翻一切的力量，或許，那時候，就算是先天道君也將望塵莫及。”
這話從蚩尤口中說出來，囚焰確實不太敢相信自己的耳朵，身為崑崙戰神的蚩尤，竟然會說出這樣違背天道的話來。
或許，這是必然的，蚩尤當初就不服天宮，跟軒轅神農在九州上展開角逐，雖然最後敗了，但他還是人間聖王，然天宮對他無可奈何，最後擺在崑崙伏羲大帝門下學道，可即便如此，蚩尤還是蚩尤，這點是永遠不會改變的。他擁有最為堅實的內心和最為強大的道術，所以它能夠駕馭開天神斧，所以它能夠與三清大神齊肩；所以即便是崑崙，即便是當初打敗他的軒轅神農也對他心服口服。
只是蚩尤說的，囚焰羽舞不敢相信，她們還沒有修煉出能看穿天下事的本領。
羽舞想了想，還是問蚩尤道：“敢問蚩尤大帝，眼下崑崙插手，是伏羲大帝的意思嗎？”
看著羽舞，好像很滿意的樣子，搖頭道：“非也，伏羲大帝不想也不願管你們的這些閒事，這一遭，是我要見見新的三界之主應龍帝君。”
蚩尤要見羽舞嗎？為了什麼？說起來當初蚩尤也是一個厲害的人間聖王，現在，他跟鎮元子有一樣的想法也是可以預見的。
小心的防備著：“小龍參拜蚩尤大帝，不知蚩尤大帝有何見教？”
如果蚩尤想要強來，那麼羽舞就算跟他魚死網破也不會讓他如願以償，寧願毀了這金身，也要咬下他一塊肉來，這就是羽舞的想法。
三界之主的位置對他來說不值一提，誰要都可以拿去，可是，應龍的尊嚴是不容踐踏的，若木的尊嚴是不可以被輕視的，雖然他是龍族，是水元下界聖始祖老龜點化的，但是若木才是將他從天涯不歸閣帶出來的大仙，所以，若木才是她會聽命的大仙。
鎮元子想要做三界之主，只要他能得到若木認同，羽舞很高興退位讓賢，蚩尤也一樣。
但在若木沒有開口之前，這天道就是應龍帝君的，應龍與天道同存亡。
蚩尤看透了她的心思，沒有在意，微微的笑著：“應龍，聽我講一段《道德玄經》吧；或許，你會看到不一樣的世界。”
雖然猜不透他想幹什麼，但是也沒有選擇，只能老老實實的坐下來：“後生輩有幸能聽蚩尤大帝講道，恩賜當三跪九拜致謝。”
蚩尤擺擺手，開口誦經：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相
較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（唯弗居，是以不去。 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身
而身存。非以其無私邪？故能成其私。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiǎng為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫兮若無所歸。眾
人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，遙兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之
狀哉？以此。