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世間大男子主義盛行，往往某位書生和妻子爭論，總會說一句：“唯女子與小人為難養也。”。被認為是聖人所執，所行。

而夏弦偏偏不這麼看，他樂道：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。小人？幼兒否？”

這裡的小人若是指為孩童，那這句話的意思就變了，變成“養活一個家庭是很不容易的。”。這又是一個難以分辨的問題。怎麼想都覺得夏弦說的有道理，又覺得他是在亂解。

趙河棟一心三用，連著吐出三口血。他真的沒想到，區區秀才，居然對論語見解比自己還深，差點叫自己無法繼續誦讀下去。幸好，他身上有一件禮器，可稍稍補足心力浩氣，否則他立時就會趴下爬不起來。

趙河棟偷眼看周學士，周韓庚臉色有些白，和方才的紅潤不同，想來是這一段見解也超出他所知，心神被震的不輕。

至於他們幾人都如此不堪，南都求學的秀士們就更加不懂，聽的雲裡霧裡，不知道他們說什麼。那位趙夫子，怎麼就吐血了呢？

他們一無所得，只有參加交流的孫劍等人若有所知，卻不明白，不敢深想，怕自己像趙河棟一樣吐血。別人吐血情有可原，他們是在交流中，自己站在邊上看戲，要是吐血就說不過去了。

趙河棟受到幹擾，自然不會束手待斃，各種問題不斷的提出來。

“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

君子一般不和別人爭搶什麼，要是一定要爭搶，不能放手，那就以射科修為比試吧。雙方互相作揖，謙讓，然後比試；比試完走下來飲酒，一笑去仇恨，這種爭是君子之爭。

“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子！……”

一段段問話出現，夏弦臉色絲毫不變，似乎沒有一個問題對他造成困擾。周邊的轎子裡，大家閨秀掀開一點點簾子，恰好能看到那位夏秀士淡然讀書，滿臉專注。眼中幾乎就要冒出幾顆紅心，飛也似的飛到夏弦身前，好訴說敬佩之意。

有夫如此，小女子何求也？

你為何就生的這般出色呢？人長的又俊俏，學識淵博，才高八鬥，偏偏要對一個瞎了眼的女孩子家痴情不已，可碎了我等心。莫非，我這柔乎乎的眼睛看你，你就一無所知麼？卻是傷煞女兒情。

於是對於家裡安排的親事更加不滿了。沒看到夏文絕都說，那句唯女子和小人難養也。並非大家常見的註解嗎？你們又有何資格替我定下親事了？

但轉而想到“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”一句，又低眉暗恨，孝道，那也是不許違背的！何況是為自己安排一場婚事而已。

“夏文絕啊夏文絕，你害的我好苦，本已認命，卻又不甘。我到哪裡找第二個夏文絕呢？”

一時間不知道多少女童生，秀才說出同樣的話。是啊！世上只有一個夏文絕。

她們暗暗垂恨，想要離開，又捨不得，只看到夏弦讀至泰伯篇，恰是一句：“民可使由之，不可使知之。”。

這一句就是官僚大夫推行愚民政策的代表，也是後世人攻擊儒家的主要戰點之一。

千百年來，無數大學士，大儒都對此句做過註解。但是，也有部分人說，這一句和孔夫子前後所言相互矛盾，興許是後人記載的時候寫錯了的。

景公曾“問政於孔子，孔子曰：‘政在節財’”。孔子尤其厭惡人殉，他詛咒說：“始作俑者，其無後乎？並諄諄告誡執政者，統治人民要謹慎小心，對下層人民只有“臨之以莊”，才能獲得他們的“敬”，“要因民之所利而利之”，要“修己以安百姓”。要“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，哪裡是愚民了？分明是教導人們要懂廉恥，有人格。

種種思想所言，孔子未必就是願意推行愚民的，將人民當做野獸馴養，可偏偏突兀的多了一句“民可使由之，不可使知之。”。

誰也弄不清聖人到底是什麼意思。

而今有了另一種解釋，夏弦道：“民可使，由之；不可使，知之。此解否？”