“可用，但需要有所保留。”

曹韋曾經和唃廝囉打過交道，關於唃廝囉的近況，他是有些瞭解的。

少年時期，唃廝囉被李立遵強擄至廓州，成了吐蕃各部族的傀儡“贊普”。

在這種情況下，一介少年憑藉自己的個人謀略，不僅保全了自身，同時還暗中培養了一批心腹。

縱觀唃廝囉的履歷，此人絕非池中之物。

曹韋甚至懷疑，即便沒有外力的介入，唃廝囉也能贏下最終的勝利，然後一統吐蕃諸部族。

也正因為有此擔憂，曹韋才會建議“慎用”。

萬一唃廝囉一統河隴地區，以吐蕃諸部族的潛力，很可能會成為又一個西夏。

“開放互市如何？”

李傑雖然瞭解過唃廝囉政權，也知道唃廝囉的現狀，但史料畢竟只是史料。

很多東西，肯定沒有曹韋這位經略西邊數十載的老將清楚。

互市？

曹韋沉吟片刻，開始仔細思考互市的可行性。

吐蕃亦是遊牧民族，河湟地區水草豐美，土壤肥沃，是天然的養馬地，牛羊資源也是豐富不已。

而這些，恰好是本朝最缺的東西。

戰馬是機動性的保證，牛是重要的生產物資，羊也是非常鮮美的食用肉類。

東京城內，喜歡吃羊肉的人最多。

毫不誇張的比喻，沒有一隻羊能夠活著走出東京城。

另外，開放榷場（官辦互市），也不是沒有先例，最早可以追朔到太祖時期。

彼時，宋遼之間雖然沒有各自在榷場建制官署，但緣邊市易也是客觀存在的。

到了太宗時期，儘管有段時間禁制榷場貿易，可後來還是放開了，於雄州（今河北雄縣）、鎮州（今河北境內石家莊附近）等地恢復榷茶。

後來又一度廢止，鹹平五年（1002），遼國主動向本朝提議重開榷場貿易。

綜合而言，遼國等遊牧民族對於榷場中的商品是有需求的。

如茶葉、絹帛、香料、瓷器、漆器、米糧等生活用品以及高檔用品，哪怕將所有遊牧民族加起來，論生產工藝，也會被北宋吊打。

這是文明的屬性所決定的，遊牧民族放牛牧馬，決定了他們不可能長居一處。

居無定所，隨水草而居，才是遊牧民族的生活狀態。

沒有固定的住所，自然無法研究瓷器、漆器、香料等物品的生產工藝。