第二十一篇原文：

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉。以此。

這一篇是講：

那些最有道德，最讓人尊敬的人，他們都是得道之人，他們的生存法則，處世之方無不是效仿道！

道到底是個什麼東東呢？前面我也已經說了，道這個東東它看起來恍恍惚惚地。雖然恍恍惚惚地，其中卻是有形象的，其中有物。比方說吧！過去的歷史，它是實實在在的存在的，它就是道的外象！其中有物，就是我們眼睛所見的實物！

它是那樣地悠遠而不可窺視它的全貌，不過！它還是留下了其中的精髓。讓我們得以窺見它的精髓！這個精髓是什麼呢？它就是過去的歷史！它就是留給我們的記憶、印象！我們可以根據這些去追尋道的蹤跡！

所以，我們根據現實所見的，根據記憶，根據歷史去追尋更遠的，去認識道，去了解更多！道就是這樣延續下來的！追尋事物的源頭，理清事物的來龍去脈，這樣才能看清事物的本質！我就是這樣來認識道的！

第二十五篇原文：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

這一篇又在講道：

有一種混混沌沌的東西，它在還沒有天地的時候就已經存在了。它沒有聲音，也沒有形體，一直就是那個樣子不變，一直在迴圈運轉著，天地萬物也來源於它。我不知道它到底是什麼，勉強地給它取了個名字叫“道”，勉強地給它取了個名字叫“大”。它廣大無邊、自古及今無處不在，執行不止，週而復始。

所以說道大！天大、地大、人也大！在這個空間中，有道、天、地、人四大，人就是其中的一大！

為什麼說人是其中之一大呢？是因為人的智慧！人的能動性，人是個有智慧的物種。人能夠效仿天地、自然、道的生存法則。人首先效仿的是地，大地給予人生存之根本。效仿大地上的萬物的生存法則。地效仿天、天效仿道！道呢？道法自然！道就是那樣地自然而然地存在著！

在也提到了道：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。

這段話什麼意思呢？

萬物來源於道。經過道的演變進化而產生了某個物，然後，再由這個物而演變出另外的東東。由最初的一個演變成為了兩個！或者再由這兩個演變、進化成新的東東，這樣就變為三個了！

萬事萬物都是如此演變、進化而來的。萬物都有各自獨特的一面，區別於他物。它們自身包含有陰和陽，正反兩面！陰陽相結合而形成一個整體。

還有！反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

這段話也是出自德經，意思是：反覆迴圈地運轉、永無止境，是“道”的特點。由弱小、不起眼再演變成強大，是在“道”的功能作用下完成的。

天下萬物的來歷無不如此！都是由某個具體的東東演變、進化而來的！那麼？某個具體的東東又是如何來的呢？它們也是由之前的某個具體東東的演變、進化而來！

在與中還有其他地方也說到了道，不一一列舉了。老子在道德經文中到處都提醒到道，目的不僅僅是解讀道，更多是用，是教導我們效仿道。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人能夠效仿天地、自然、道的生存法則。人首先效仿的是地，大地給予人生存之根本。效仿大地上的萬物的生存法則。地效仿天、天效仿道！道呢？道法自然！道就是那樣地自然而然地存在著！

老子講道的最終目的，就是為了教導我們樹立正確地人生觀、世界觀、宇宙觀，建立正確地哲學思想，指導我們健康地生活。

老子所用的思維方式，是“類比思維”方法。在先秦與之前，邏輯推理的思維方式還沒有成熟，智者們大多用的是類比思維方面。而一書中，正是運用了這種思維方式。