曾經讀研的時候，葉藍秋選修過哲學課，她記得這麼一段話，是在德希達寫的《jacques derrida，2004》中看到的：

「學會生活應該是指學會死亡去承認，去接受生命有限這個絕對事實沒有正面的結果，沒有死後的復活，或末日審判的贖罪，為自己或為他人。自柏拉圖以來，這一直就是古老哲學的教誨：做哲學家就是學會如何死亡。」

因此，即使對於治好不抱希望，可是和洪康這番閒聊下來，葉藍秋感到很舒心。

而舒心的狀態，是她此刻需要的。

叫來服務員續了兩杯咖啡後。

洪康問道：“那麼，面對匪患，國家會怎麼應對呢？”

葉藍秋結合見聞，道：“國家會立刻調集軍隊士兵四處剿匪，對某些規模龐大的賊寇勢力，會優先發起進攻。同時，有些規模小的流寇賊匪，勢單力薄，但也更易隱匿逃竄，正規軍的大部隊暫時無力一一蕩平，也便苟且活了下來。”

洪康輕輕撫掌，表示讚許的微笑，然後道：“葉姑娘有這番眼光，若是放到古代，以你才能足可成為一府之尊！”

葉藍秋自矜淺笑。

不過她總覺得洪康這個人說話有點古裡古氣的，雖然是個年輕人，但言行之間，老氣橫秋的。

洪康再問：“若是人體已經不是在某一個方面受挫，而是要應對全面的危機爆發時，身體的免疫能力會一股腦兒的全面清理嗎？”

葉藍秋低頭思索片刻，結合洪康所問，才斟酌著說：“難道說，也是集中力量，優先清理身體的重災區？！”

洪康微微點頭道：“這才是智慧的選擇，不是嗎？”

“從歷史發展來看，我們知道，集中力量辦大事，才更加具有優越性。”

“故而，首先確保最為核心的心、腦安全後，身體繼而便會徵集所有可能的免疫力量，有重點、有層次的開展系列營救行動。”

“還是從中醫角度來解釋，比如說，當熱邪主力在肺腑臟器位置盤踞，衛氣作為國防部隊，立即會義不容辭的衝上去；”

“同時，脾氣、肝氣、腎氣等會盡可能節約相關的能量消耗，來支援衛氣的防衛行動。”

說到這兒，洪康略微停頓了一下，給葉藍秋時間消化。

“但代價就是，身體某些相對較弱的器官組織，比如女性的卵巢、乳腺、宮頸等，就有可能因為生活太過艱辛而出現饑荒。”

“葉姑娘，你想想，出現了饑荒，接下里會發生什麼？”

葉藍秋回憶洪康剛才所說，升起一種恍然，道：“當災難持續，饑荒蔓延，得不到緩解之時，這裡的部分器官組織就可能為生計所迫，謀求一小塊營地，獨立發展。”

洪康頷首道：“這一小塊自留地上，有組織，有分工，有給養，有邊界，儼然成了一個小小的獨立政權。”

“身體本身疲於應對更重要的大災大禍，這種無關痛癢的小難小節，也就只好暫時袖手了。而這個相對獨立的小政權，就是癌症的前身。”

“而在大災大難平息後，面對這種獨立小政權，根據不同國家時期的具體實力，又會有不同的應對策略。”

“大致可總結為瓦崗寨、水泊梁山、黃巾起義這三種型別。”

這個葉藍秋知曉，算是她比較熟悉的歷史故事，主要是影視劇拍攝的也多。

她不待洪康相詢，結合政治、軍事、民生等方面，自己開始組織語言。

“當一個國家的基本盤穩固，在災禍後便開始勵精圖治，積極建設，幾年時間下來，日趨繁榮。當年剿匪遺留下的流寇，也開始意識到賊匪這個職業已經不再那麼有前途。再加上正規軍的威逼，最終選擇被招安，重回到整個國家發展建設中來，仍然是安分守己的百姓。”

“但是，如果災難過後，國家上下並沒有凝成一股積極進取的精神繩索，而是貪腐的繼續貪腐，懶政的繼續懶政，怠工的繼續怠工。只是適當做了些節制，並沒有從根本改善。”

“這樣的狀態下，官僚系統可以勉強維持大局不亂，百姓也可以勉強度日；富裕雖然遙不可及，但生計尚且不愁。”

“此時，國家的大策略主要是維穩，剿匪的行動當然也在開展，但力度有限，零星打擊，不求蕩平，只想權宜。而作為土匪賊寇，靠著小規模的打家劫舍，日子過得也算是安逸。”

越說她感覺越是順暢，葉藍秋都驚訝於自己現在的思路如此靈動活躍，不復先前頹喪恍忽之感。

“最糟糕的，便是第三種情況。”

“一波未平，一波又起。舊的一輪災禍剛剛過去，國家剛剛勉強站穩腳跟，新的一輪災難接踵而至。”

“百姓安居樂業的簡單願想被徹底擊碎後，想要透過正常途徑活下去，顯然已經不可能，不如干脆反了吧！”