“這個道理是很難讓人理解。我再給你個比喻，一個圓，你說它的開始在哪裡？”

“啊——有點兒感覺了。”

“除此以外的解釋，你總能找到漏洞和悖論。世界雖然一直在變化，但是它一直在那兒，沒有開始。”

“伍明哥，我自己瞎想的哈。我覺得你說的六道輪迴是小輪迴，後面還有大輪迴。宇宙有一天就消失了，然後它又會出現。”

“那你覺得宇宙沒了，所有都沒了，佛哪兒去了？不生不死的佛與死了的宇宙不就矛盾了嘛。有這樣講法，十法界，也就是六道加上聲聞，緣覺，菩薩，佛，十法界都不圓滿，圓滿了就進入一真法界了。一真法界其實就是十法界。十法界與一真法界是不一，不異。一旦修成了，你就會完全明白了。完全明白是個啥樣，我也不知道，我也要去修。佛教就是讓你‘信解行證’，相信，理解，行動，證明，最後要去證道。”

方自歸眨了眨眼睛，“這個‘證’字，我非常認同，特別是像我這種學理工的。”

“對呀，佛法強調一個‘證’字。其實我也是學理工的。”

“基督教就是‘信解行’，甚至不解都行，信便得救，不需要‘證’。”

“基督教我不懂，不知道他們是怎麼回事兒。”

方自歸想了想道：“我突然想到一個問題，從我們學理工的眼光看，‘解行證信’不是更靠譜嗎？為什麼一定先要‘信’？”

“我懂你的意思，但是……‘解行證信’是行不通的。”

“為什麼行不通？”

伍明哥想一想道：“對於別的事情，‘信’可以放在最後。比如對科學命題，都可以先不信，證實了以後才信。因為‘信’與科學問題是相異的，開始信還是開始不信，不影響科學驗證的結果。但是，對於信仰來說，‘信’就是信仰這個過程本身，是信仰的本體，不信就到不了信仰的狀態，你就不可能得證。因此，對於‘信’來講，信仰是個特殊的過程，‘信’與信仰是不異的，必須要先信，否則你永遠站在信仰的門口進不來。反正，你最後得證了才是真信，並沒有讓你不證。”

“讓我想想……”

“打一個粗糙的比喻，不信而想得證信仰，就像一個人說自己絕不下水，卻想證明自己可以學會游泳一樣。”

“誒？我好像理解你的意思了。”

“一個人絕不下水，可以證明自己會不會爬樹，但永遠無法證明自己會不會游泳。科學是爬樹，信仰是游泳，下不下水，對二者的影響是不同的。”

方自歸笑道，“明白了。挺靠譜的。但是……”方自歸用手指抹了抹鼻子，“伍明哥，我還有個疑問。比如說，佛教叫人不吃肉，我自己覺得吧，這不是違揹人性嘛，這樣活著有什麼意思呢？”

“誰說信佛就不能吃肉？”

“那些出家的和尚，不是都不吃肉嗎？”

“出家和尚只是佛教徒的一種，在家居士也是佛教徒，可以吃肉啊。”伍明哥喝了口茶，“西藏有位活佛寫了本書寫得很好，說你只要認同四法印，你就是佛教徒。四法印裡面，哪裡有禁止吃肉的規定呢？所以這是不矛盾的。如果學佛後你強制自己不吃肉讓自己更痛苦了，像你說的，違揹人性，你還是接著吃肉比較好。但是我告訴你，有修行的和尚不吃肉是不痛苦的。其實你可以把佛性當作是更完美的人性，隨著對教理的更加理解，隨著修行的更加深入，你的佛性越來越多時，你不吃肉根本不痛苦，甚至會感到很快樂。”

“這樣我就放心了，哈哈。”

“學佛的目的，是斷煩惱，證實相。如果學佛讓你更煩惱了，那你學的方向肯定有問題。”

“伍明哥，那你已經斷煩惱、證實相了嗎？”

“那還沒有。斷煩惱、證實相可不簡單，那比我們翻東達山難多了。”

“啊？比翻五千米的東達山還難啊？”

“但是你不要畏難。以我為例，雖然我還遠遠沒有斷煩惱證實相，可是在學佛的過程中，我的煩惱已經少了很多，我對世界的認識已經深刻了很多，這就已經是很大的收穫。即便這一世我不能完全斷煩惱證實相，但是我離真理近了一些，善報也會多一些。”

“伍明哥，剛才你說的四法印，那是什麼東東？”

“諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。”

“都是什麼意思呢？”

“大概是說，一切存在都是暫時的，都是由各種條件和因緣和合而成的，同時也是變化無常的。執著於建立在這之上的一切情感、感受都是痛苦的。一切事物都沒有自性。應該超越一切，不執著於一切。”

方自歸託著下巴想了一會兒，“好像很有道理的樣子……好像也沒有完全明白。伍明哥，你能不能把這四條學習重點，再給我解釋解釋？”

“好吧。”