《無上秘要》卷八十七雲：“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。”故又喻之為“蟬蛻”，“如蟬留皮換骨，保氣固形於巖洞，然後飛昇成於真仙。”

但《洞真藏景靈形神經》又云：“尸解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無復骨者；有衣在形去者；有發既脫而失形者。”可知失去骸骨或僅留骨或衣者，皆稱尸解。

實際上之所以各家對此說法不一，按照高景飛的瞭解，那是因為尸解並非單指一法，而是諸多離形解化之法的統稱。

離形解化，是上古仙道昇仙長生三大途徑之一。

葛洪曰：“按《仙經》雲：上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙。今少君必尸解者也。”

這裡葛洪前輩顯然並沒有詳細的解釋，實則玄門所言飛昇，不是飛入仙界或者去往天庭，而是超脫於物質世界之外的意思。

對於天仙地仙來說，那就是脫離主世界物質層面，進入自己所開闢創造的洞天福地世界之中生存，因為天道不會允許天仙地仙那等動輒可以對世界造成毀滅性傷害，但又不如諸神那般受到神職制約的高等生命在體內活動。

所以說仙人們的飛昇，實際上是一種不得已而為之的行為。

當然這些高景飛並沒有解釋給其他人聽。

他對阮冰洋等人說道：“葛仙翁又稱費長房、李意期皆尸解者也。也就是說費長房、李意期這兩位古仙人都是尸解成仙的。包括所謂坐死關之稱，其實也是因尸解法而流傳下來的。”

“尸解之說起源不知年代，盛行於先秦兩漢，南北朝至隋唐亦流行屍解之說。而後宋元之際，因為天地之變，古之地仙天仙法門皆不得成，遂內丹法開始盛行。神仙之道便成為人間絕頂。”

“神仙者也就是五等仙之中，亦稱陽神！”

“而進入內丹法盛行的年代，仍有人在陽神不得，不甘成一鬼仙的情況下，選擇修煉九死一生的尸解法成道。”

“按照玄門記載，這裡面有成功了的，但絕大多數修行尸解法的修士都最終化為黃土一堆，甚至有的連一點殘骸都沒能留下。”

“眼前這地宮深處那位宋時高人應該就是那種選擇尸解的修士，不過這位的運氣顯然不好，在最關鍵的時候被人驚擾打斷尸解的過程，其後果十分嚴重。”

這些內容便是毛玖芳這個茅山派高人聽了也都大有收穫，因為便是派內長輩們也沒有如此係統的給他講述這類涉及天地大劫世界異變的過程。

而這在後世網路時代，普通人也可以在網路上搜尋到相關的內容，還有各種網友的推測與腦洞！

出身大派的毛玖芳都是如此，就更不要提民間巫師出身的巫山花以及對這些一知半解的洋人神父弗裡克了。

他們都覺得自己似乎是聽到了一些了不得的隱秘，都是兩眼放光等著高景飛繼續講吓去。

誰知高景飛卻轉頭對鬼母姜姬道：

“夫人若是信任高某，就請講一講那位前輩的情況，既然尸解失敗卻又未曾仙去，那麼便說明還有機會挽救！”