又還另有封號如*師、*師、禪師、*師等五等。

還有加給字樣，諸如輔國、闡化等。

這套東西跟給蒙古王公們的汗王臺吉、王公侯伯等是一樣的，將和尚們更加全面的納入規範統治中。

尤其是對格魯派管理要更加嚴格。

現在就是一位法王教主，便是甘巴赤丹，格魯派祖寺的主持，五年一任，由兩位格魯派領袖共同推舉，皇帝稽核任命，這是名義上的教宗。

實際則是由班單和達賚兩大領袖總領格魯派，甚至是整個藏地宗叫事務，他們分管前後藏。

接著便是由朱以海親自冊封的五大呼圖克圖了。

章嘉統漠南，哲布尊丹巴管漠北，溫薩統漠西，尹拉古克三管青海，而原管漠西的咱雅轉去康區。

至於阿里地區，朱以海之前已經冊封前來朝拜的竹巴噶舉派的達倉熱巴為呼圖克圖了。

其實本來藏地各派的活*系很多，就算格魯派自己都很多，但現在朱以海有意整合，加以控制。

六大呼圖克圖，實際就分統了現在的幾大片區，互不統屬。

特別是他規定，不能再跟以前一樣直接指認轉世了，必須得是在呼圖克圖圓寂之後，由朝廷、甘丹赤巴一起派人去尋訪侯選靈童，建議訪十二侯選，最終透過金瓶摯籤的方式選出新的呼圖克圖，並經由兩大領袖認證，以及大明天子的冊封，新的呼圖克圖必須到北京面聖，親自接受正式冊封后才是正式的呼圖克圖。

不僅六大呼圖克圖得按照這套金瓶摯籤的程式選出，而且其它小呼圖克圖系，也一樣不得指認，必須選認。

除班單兩位領袖是在喇薩金瓶摯籤選任外，其餘的大小呼圖克圖，必須都得在北京摯籤，並且規定了在現有的呼圖克圖外，不得再隨意增加呼圖克圖稱號了，要新增必須得報請北京批准。

清朝的時候，全蒙藏的呼圖克圖，多達一百五十八名之多，都有自己的轉世體系，

清代北京還常駐八位呼圖克圖。

在朱以海的這套管理改革規劃裡，主要還是要劃區管理，六大呼圖克圖加班單兩人，實際就是八大片區，分而治之。

有教主之名的甘丹赤巴是五年一選任，沒有實權，而有實權的班單兩人，則要分而治之，尤其是扶立六大呼圖克圖來分管其它片區，只讓他們兩人具體管理前後藏。

在大呼圖克圖之下，又分立小呼圖克圖，大抵就是透過調動，給蒙古每個都督府或是都護府駐一位小呼圖克圖，管理這個都護或都督府下的教務。

這些小呼圖克圖也要直接受朝廷管轄，這樣就能再削弱大呼圖克圖的權力。

制衡嘛，中國王朝玩這套是最熟練的。

其實對朱以海來說，汗王濟農也好，或是王公侯伯，又或是呼圖克圖班第達綽爾濟等，僅僅只是稱呼上的不同，本質上還是權力，是一方實權掌控者。

朝廷與他們合作，不管是封公侯爵位，還是冊封呼圖克圖、上師等，本質還是招安拉攏的羈縻體制，沒有說直接火槍大炮的打過去征服，那也是現實的權衡，畢竟飯要一口口吃，路要一步步走，不能脫離實際。

尹拉古克三呼圖克圖得到認證冊封，完成坐床大典後，也是立即前來朝見皇帝，他還帶來了東科呼圖克圖、隆務呼圖克圖等青海八小呼圖克圖，他們也是被皇帝降旨安排在青海汗國八臺吉地的。

東科呼圖克圖就駐於日月山下，青海湖東的東科爾河邊的東科寺，這裡是河湟谷地經湟源縣南往西經日月山進入青藏的要道上。

這位東科呼圖克圖是第四世，曾經入京，被後金授諾們罕名號，還曾奉旨進京任職京師一段時間，後來返回青海，轉身就又接受了大明皇帝授予的文殊禪師、東科呼圖克圖的冊封。

要不是因為他曾在韃虜那任職過，朱以海本來是打算直接讓他做青海的大呼圖克圖的，但最終還是選了自己的大舅子車臣。

本來格魯派原本計劃是將來鄂齊爾圖義兄的咱雅呼圖克圖圓寂後，到時再選鄂齊爾圖的兒子或是孫子做轉世，甚至是按一些慣例，選中轉世孩童後，到時再讓鄂齊爾圖收為義子，這樣結成聯盟，更加緊密。

但因為這幾年青藏漠西等局勢的風起雲湧突變，最終就是讓鄂齊爾圖第三子車臣綽爾濟，就成了尹拉古克三呼圖克圖。

這也可以看作是朱以海安撫扼魯特、格魯派的動作，甚至因為車臣出身和碩特，是青海汗達賚巴圖爾的堂侄，所以他來青海駐錫，也能夠讓他較為接受。

······

行宮。

尹拉古克三呼圖克圖頭戴黃帽，身披御賜紫金袈裟，在妹妹阿奴昭儀的引領下入殿，身後還有八位青海呼圖克圖。

他向皇帝敬獻哈達。