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沙迦，來信已閱。讀你一路走來歷程，吾心甚慰。你之當下，已可稱為法師而無愧矣。

為師於《圍棋九品》，略有所得，今述於你聽。

守拙、若愚、鬥力、小巧、用智、通幽、具體、坐照、入神，方天小友所述此圍棋九品，自始至終，一脈相承。

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守拙者，最初之起步。

為師一生經歷不一，閱人甚多，當然，感悟亦甚多。惟此種之感悟，縱親如師徒，亦難以述於你聽。

非為師不述，是為師縱述之再詳，你之閱去，也是無半點益處。蓋一人之所感所悟，得因於人事。若離於人事，別人之言語，不過只是言語而已，少則虛而不實，多則繁而蕪亂，終無切當處。

是以惟待你有所悟，為師方能於你之所悟處，略加點撥。

為師一身出入處，周圍者，十之七八，皆是英才。而種種類類英才，能入為師之目者，卻是不多。蓋大凡英才，大抵都有一病，此一病，即是“傲”。

有此傲字加身，此一人，不論如何卓越，已無足觀矣。

人之一生，始成於虛，終沒於傲。當傲字置頭，便無廣闊之星空入眼，縱群星燦爛，其人亦難得見。於是日益偏狹，不知所以。

此等之輩，天予其人十分，其人能用一二，已是殊為難得了。

沙迦，你之日後若遇此等人，不論其成就如何，皆可一律無視之。為師深信，不論此等人當下如何，是法師，或是大法師，甚或更高，你之日後，都可一一超越之。

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若愚者。起步之後緒。

你以定靜之心解若愚之法，為師甚贊之。法師者，法於天地，法於自身。然天地悠悠。亙古長存，而人事倉促，變幻不定，世世有改，代代有變。如此。則我輩如何方能縱橫出入於兩者之間？

古之法師，能明白此境者，其此後之行為大抵有二：一則注心於天地，而離於世間；一則投身於世間，而離於天地。此二者利弊皆有之，沙迦，你可與此處深思之。

然此二行，不論哪一種，其人皆需有定靜之心。

有定靜之心，方能從容進修。有定靜之心。方能超世拔俗，在世而不困於世。有定靜之心，方能遊心天地，接壤天地而不淹沒於天地。

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鬥力者，守拙若愚之後續。

你言，守拙者，終是起步。若愚者，終是蟄伏。鬥力者，方是躍升臺上。

此言，既對。也是不對。

為師觀此圍棋九品，恰如法師之學徒九階，三三相因，一脈相承。是以鬥力者。不應於守拙與若愚外，有大改變。然則何為鬥力？

守拙者，虛己納物，不自是，不自彰。

若愚者，承一抱一。任世事紛紜變幻，而我持定靜之心，只是埋頭默行己路。

鬥力者，便是草生於原上，樹長於林中，與它草它樹，有所接壤。守拙若愚，是持心於自身。鬥力，方是持心於天地外物。正是，守拙以持身，若愚以行路。路遇不平，則撥劍斬，或進或退，因勢而擇，此即是鬥力。

守拙、若愚、鬥力，有此三者，則對內對外，皆有所交待也。

有此三者，則身為修者，內無惑，外無昧，可以登於堂奧，也即你所言之法師之心也。

是法師者未必有此心，有此心者他日必定為法師。沙迦，於此處，你亦宜細參之。有朝一日，於你更進他階，當大有裨益。

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