這些瓷器外部均施厚釉，呈青黃色，並帶有開片，胎以紅褐色為主。

部分與釉結合處的胎呈黑灰色，是典型的厚胎厚釉。

結合釉痕流淌的痕跡，可以判斷外凸弧形立型構件燒造時的上下垂直關係。

中間釉經過流淌和堆積，形成三道較粗的凸起弦紋。

背面則無裝飾紋樣，因為器物破碎殘損較為嚴重，一時無法辨認出是何種型別的器物構件。

從形狀、大小和尺寸來看，明顯和現存已知的南宋官窯長頸套瓶和樽式套爐等鏤空器物相異。

以往也無學者，對此有過系統研究。

不過從其特徵來看，它們極有可能來自同一型別的器物。

在翻閱大量考古、文獻和影象資料後，推測這五件南宋官窯瓷構件可能為仿藤、竹、木等材料複合製作的“墩”的部件。

施釉後凸顯的三道弦紋，是對墩關鍵加固節點的仿製，可能起到模仿、美化或加固的作用。

所謂墩，是一種伴隨著高坐起居方式發展，而流行起來的坐具。

後逐漸成為我國古典傢俱中的一種型別，追溯墩的起源，晉郭璞注《爾雅》卷7《釋丘》曰：“今江東呼地高堆者為敦。”

墩即是敦的俗字，所以墩的本意是指土堆。

宋代以前的“墩”型坐具，遼陽漢墓壁畫《雜技圖》中，描繪一位雜技藝人正在細腰圓墩上表演。

這種器物被認為是，迄今發現相對較早的墩型坐具形象之一。

其實，這種造型的器物，早在戰國時期就已出現。

最初並非用為坐具，而是用於捕魚和兔用的籠子。

即《莊子·外物》中所曰：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”

因其兩者差別不大，故合稱“筌蹄”，也稱為“筌臺”。

唐代李延壽《南史》卷 80《侯景》記載：“上索筌蹄，曰：‘我為公講’，命景離席，使其唱經。”

唐代姚思廉《梁書》卷 56《侯景傳》記載：“床上常設胡床及筌蹄，著靴垂腳坐。”

後來，這種器型又被用於在炭盆上烘烤衣被的熏籠。

隨著高型坐具的普及和人們生活習俗的轉變，我國古代起居方式，逐漸從席地而坐轉變到垂足而坐，傢俱也多從低矮型向高型過渡。

再加上佛教文化東傳，魏晉至唐代還流行一種圓形墩，這種類似兩端大、中間細腰鼓形制的坐具多以竹藤編制而成。

從形制上看，早期的墩大都為細腰鼓形，北魏晚期猶顯瘦長，這與當時的審美和崇尚應有關係。

其中一些圓墩不僅造型保留著熏籠的器型，並且在器表做出象徵竹藤編織的紋飾。

例如大同雲岡、龍門、天龍山的北魏佛教石窟雕像，齊魯益都北齊石室墓出土石質線刻畫像、北周菩薩坐藤墩。

到了隋唐，已有較多變化，但受佛教蓮臺影響，繼續存在沿用腰鼓式坐墩的情況。

例如西山王郭村隋代虞弘墓出土槨壁浮雕、長安王家墳唐代墓出土三彩梳妝女坐俑，敦煌莫高窟唐代壁畫中也有相類似的墩。

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