如屈原的《天問》載：“武王三軍，人人樂戰，並載驅載馳，赴敵爭先，前歌後舞，鳧噪歡呼”；

《尚書大傳》載：“武王伐紂，至於商郊，停止宿，夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦”，“惟丙午，王還師，師乃鼓躁，師乃慆，前歌後舞”；

《白虎通·禮樂》載：“武王起兵，前歌後舞……”

綜合這些記載可知，周武王出兵時，就伴隨著舞蹈和歌曲；

到了牧野，在大戰的前一天晚上，士兵也通宵歌舞以等待拂曉；

在大戰衝鋒之時，仍然是歌舞不止，歡呼雀躍。

舞蹈和歌曲，一般意味著快樂和輕鬆。

一場從始至終伴隨著舞蹈和歌曲的戰爭，如果不是印三電影裡的藝術表現，那一定是一場聖潔無比的正義之戰。

可如果我們以冷靜客觀的態度去看歷史，就會發現“武王伐紂，前歌後舞”是很不合乎常理的。

脫去後人賦予的神聖光環，牧野之戰本質上就是一場兩軍主力的野戰。

以“前歌後舞”的姿態進行戰鬥，而且還打贏了，唯一的可能性就是對方實在弱得不堪一擊。

但周武王大軍面對的商朝軍隊，絕不是烏合之眾。

《詩經·大雅·大明》記載：“殷商之旅，其會如林，失於牧野。”

連周人在其史詩中都不得不承認，在牧野之戰時，殷商的軍隊，像密林一樣陳列在原野之上，是一支嚴整強大的勁旅。

這就否決了，殷商是弱雞的這種可能性。

要知道，武王伐紂是一場真正的革命。

“革命”這個詞最早的運用，就是用於形容商湯滅夏和武王滅商，這就是著名的“湯武革命”。

我國開國領導曾經說過：“革命不是請客吃飯。”這是萬古不易的真理。

即使是三千年前的革命工作，也是要流血犧牲、奮勇戰鬥，革命者也必須謹慎籌謀、小心行事，怎麼會在大戰之際載歌載舞呢？

試想，兩軍對陣，一方又唱歌又跳舞，另一方趁此機會衝將過去，豈不是狼入羊群、摧枯拉朽？

用“得民心”“士氣高漲”等理由做解釋，恐怕很難說服人。

即使再得民心，士氣再高漲，也絕不能在大戰之際，做出如此輕浮草率的行為。

畢竟是“小邦周”去打“大邑商”，是一場以小搏大、以弱擊強的戰爭。

慎之又慎還嫌不夠，把文藝工作做到兩軍陣前也過孟浪了。

所以，歷來學者對“前歌後舞”這個記載充滿了懷疑。

而如果我們看另一些史料，會發現牧野之戰的主導者周武王，並無載歌載舞的心情，而是極其持重謹慎的。

《尚書·牧誓》記載周武王在牧野之戰前，對部隊的訓話：“今日之事，不愆於六步、七步，乃止，齊焉。勖哉夫子！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉。”

周武王要求他計程車兵，在戰陣之中，不要錯亂步伐，走幾步、打幾個回合，就要與周邊的人對齊，不能亂了行列陣型。

如此嚴謹整齊的陣型，連步法、擊打都有嚴格的要求，可見周武王對此戰的謹慎態度。

既如此，他又怎麼可能派文工團，去兩軍對陣的戰場上又唱又跳呢？