“哈哈哈！”聽到這些李世民就高興，“不錯不錯！”

心裡很自豪。

從唐初的李世民李靖，李世積開始，一直到安史之亂這段時間都是將星雲集。

蘇烈，薛仁貴這些人完全沒有機會嶄露頭角。

“大姨夫，後世有個武廟十哲，進這個武廟的全部是了不起的人。”

“武廟十哲？這個有點意思，都有誰？”李世民很想知道哪些人上榜了，想知道大唐有沒有人上榜。

“姜子牙，張良，諸葛亮，白起，韓信，吳起...”

蕭然說了八個，沒有說李靖李世積。

“其他的可以理解，張良應該算是出謀劃策的謀士，為什麼他和白起韓信這些人一起呢？”李承乾不是很理解。

李世民也看向蕭然，想聽聽蕭然怎麼說這件事。

“武廟是武成王廟的簡稱，而武成王是姜子牙的封號，武廟的建立與姜尚有著關聯，武廟的建立與發展，其實展現出封建制度背景之下，文與武關係的協調與對立。自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之後，儒家思想漸漸成為正統思想，是統治階級維穩的重要工具。”

“武廟是祭祀良將的廟宇，肅宗統治時期以姜子牙為武成王，改太公尚父廟為武成王廟，簡稱為武廟。彼時姜尚為主神，張良為副祀，包含張良在內的十個名將列像左右，稱武廟十哲。”

“姜尚作為武廟的主神，其本身就擁有軍事謀士的形象特徵，他用計謀助力文、武二王，他的軍事韜略推動了後世兵法的發展，這說明武廟十哲並未侷限在率兵作戰的武將群體中。”

“而學習、踐行姜尚思想的張良，在瞬息萬變的戰場形勢中靈活運用軍事謀略，雖未創下斬敵略地的偉績，但他作為謀士建言獻策，同樣功勞卓著，有著不可抹殺的軍事貢獻，值得被視為武廟十哲。”

蕭然瞭解的不是很多。

“剛才說十個，可是你只說了八個，為什麼沒有朕？”

啊？？？

“陛下，肅宗是大唐後面的皇帝，這是他弄的，廟小，你可是大佛。”蕭然笑著說道。

武將再厲害，也是臣，李世民可是君！

有天壤之別！

“另外兩個呢？”李世民心裡認可蕭然說的廟小自己是大佛的說法，雖然聽起來有點陰陽人的感覺。

“另外兩個是貞觀一朝的，大唐一個時期出了兩個，陛下猜猜是誰？”

蕭然賣了一個關子。

“大郎，你覺得會是誰？”

李世民把問題拋給李承乾。

“阿爺，我覺得右僕射應該是進的。”李承乾第一個想到就是李靖。

“李將軍確實實至名歸！”李世民心裡想的是，李靖能進，自己如果不是帝王，武廟十哲自己也有一席之地。