神田真一是一個硬骨頭，而且是倭國少數不多很有才能的人，他的《天下興亡論》，朱翊鈞對裡面部分的內容是非常認可的。

朱翊鈞無法認可，對皇帝本人指責部分，實在是對不上號。

帝制是一種上限很高，下限也很低的不穩定製度，一個皇帝英明與否，直接決定了帝國的命運和萬民的走向。

所以朱翊鈞也沒多怪罪，簡簡單單，把神田真一扔進了解刳院裡做標本，片成幾萬片，為醫學進步做出貢獻。

張居正的公私論第二卷，討論了皇圖霸業和斗升小民的相關性，是非常全面的討論，第二卷公私論，對大明當下具有十分具體的指導意義，朱翊鈞要刊發，張居正覺得大逆不道。

“先生，理論這東西，再多也是需要實踐，討論而已，天塌不下來。”朱翊鈞做出了決策，你張居正寫出來了，就不歸你了，那是大明集體財富之一。

知行合一喊了那麼多年，連楊博都做不到知行合一致良知，明明什麼都知道，就是做不到。

民為邦本、本固邦寧，這句話出自《尚書》，乃是三代之上，也就是堯舜禹時候就形成的共識，是《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》的彙編，可是時光荏苒，快五千年了，不還是那樣，大魚吃小魚，小魚吃蝦米的吃人世界嗎？

理論這種東西，說再多，還是要付諸於實踐之中。

“臣遵旨。”張居正俯首領命，陛下既然不是很在意，那就刊發便是。

劉吉在廷議之後，得到了皇帝賞賜的各種禮物，其中就包括了張居正公私論的第二卷，公私論第二卷是從人性本私，人人皆私的合理性出發去討論。

楊朱之說雖然已經消失在了歷史長河之中，只剩下別人典籍裡的隻言片語，但大明的賤儒們，都活成了楊朱之說本說，這種行為是有合理性的，趨利避害是人的天性。

這些活成了楊朱本人的賤儒們，有三個最大的行為邏輯。

第一，只做對自己這個個體完全有利的選擇，甚至連九族都可以拋棄。

第二，群體利益受損時，立刻出賣群體，迴避個人利益損失。

第三，群體利益受益時，立刻使出渾身解數破壞，停止群體增益，否則視為個人利益損失。

“這種人活著有什麼意思呢？”劉吉看完了開篇，就急匆匆的趕回了會同館驛，迫不及待的準備把公私論認真讀完。

萬事萬物之間都存在普遍聯絡。

草原上的牧民為了更高的收益，過度放牧，導致了草場退化成為沙地，越是退化，牧民之間對草場的競爭就越發的激烈，草場退化問題就會加劇，等到北風吹，京師遍地的沙塵。

人在社會學的定義中，是一切關係的總和。

萬曆開海以來，大明國朝致力於瓦解小農經濟，向商品經濟蛻變，商品經濟越是發達，皇帝的皇圖霸業，和斗升小民之間的聯絡就越發的緊密。

大明只有一個地方，真正意義稱得上是商品經濟，那就是松江府。

松江巡撫汪道昆履任松江的時候，計劃松江府在十年內，因為開海能增加三十萬人，而萬曆十四年，松江府總人口已經超過了三百五十萬人，一舉超過了京堂，之前的規劃都變得可笑，只能全面推倒重來。

松江府完成了商品經濟蛻變，小農經濟瓦解。

在普遍小農經濟的情況下，大多數的人的生活範圍，世世代代不超過二十里，大多數的人不會和十里八鄉之外的人發生任何聯絡，皇圖霸業和斗升小民幾乎沒有任何關係，而皇圖霸業一定會成為斗升小民的負擔。

所以窮兵黷武、大興土木是要反對的，而且要旗幟鮮明的反對，防止國朝動盪，把社會各個階級拖入深淵之中。

在強人身依附關係不斷瓦解、大規模自由僱傭關係確立之後，皇圖霸業開始和斗升小民變得息息相關。

因為商品的種類在增多，物質在變得豐富，皇圖霸業越強盛，即便是斗升小民也會受益。

大明人一定比麥利那國茹毛飲血的國民生活的要好。

天下是天下人之天下，陛下的批覆的這句，包含的內容很多很多，開疆拓土、對外戰爭、軍備革新、官路馳道、興學辦校等等皇圖霸業，這和每個人都有關係，而且關係重大。

如果完成了商品經濟的蛻變，那麼所有人都生活在一個貨物快速流動的龐大經濟體中，所有人的命運都和這個經濟體的興衰有關，這個經濟體越好，所有人生活就越好，經濟體越壞，生活就越壞。

能夠將皇圖霸業和斗升小民聯絡起來，就打破了自古以來的魔咒，皇權不下縣，朝廷的權力，可以透過各種各樣的方式，傳遞到村這一個級別時，政治架構會迎來翻天覆地的變化。

劉吉看到這裡的時候，心底立刻升起了一個疑惑。

當今陛下足夠的英明，也有足夠的企圖心，孜孜不倦的追求著皇圖霸業，但萬一皇帝變得懶散，甚至沒有什麼野心，根本沒有什麼皇圖霸業，大明又該何去何從呢？