在中國古典文學裡，有許多悽惻美好的愛情經典故事，如《梁祝》、《白蛇傳》、《牛郎織女》和《韓憑夫婦》等。

這些愛情故事儘管悽惻，最終作者仍然會寄託他們自己的美好祝福：

《梁祝》中的祝英臺和梁山伯最終雙雙化蝶，自由自在地纏綿於天地之間；

《白蛇傳》中的許仙和白娘子最終生下子嗣，而這位子嗣還高中了狀元；

《牛郎織女》中的牛郎和織女最終可以一年一度在鵲橋相會；

《韓憑夫婦》中的韓憑和何氏最終彼此的肉身化為相思樹，相互合抱在一起，而兩個人的靈魂則化為鴛鴦，朝夕不離。

但在中國古典文學裡還有這麼一對夫妻，後世之人卻沒有給他們美好的祝福。

這對夫妻便是：后羿和嫦娥。

后羿和嫦娥的愛情故事已經流傳了數千年，家喻戶曉的便是《后羿射日》和《嫦娥奔月》，可是這一對夫妻為什麼就不受後世之人待見了呢？

透過歷代對后羿和嫦娥的故事編纂，絕大多數文人都把目光投在嫦娥身上，如蘇東坡寫過嫦娥，吳承恩寫過嫦娥，蒲松齡寫過嫦娥，周樹人也寫過嫦娥……卻很少有人寫后羿，當然指的是夫妻二人分開以後的事。

大約原因是后羿和嫦娥的傳說年代久遠，而且記載駁雜，很難整理出一條合乎邏輯和融貫始終的故事線，例如：后羿就有兩種說法，一個是大羿，一個是后羿，並且正史野史都說后羿殘暴荒淫；而嫦娥呢，有人將她和洛水之神宓妃混為一談，更有人愣要說她是帝俊的妃子，連帶著也連累了帝俊、黃帝、帝嚳和伏羲大帝等。【順便提一下：帝俊作為遠古神話重量級人物幾乎消失在後世的傳說裡，而他的所有的功績好像都被/肢/解/分給了黃帝、帝嚳和伏羲大帝，或許是為了便於對正統統治者如黃帝等人的歌頌吧。】

大約在無法自圓其說時，人們就會選擇性的屏棄和遺忘。

后羿和嫦娥的傳說正是如此！

嫦娥總歸是美麗的，誰願意她會變成一隻蟾蜍？

因此將“蟾蜍說” 屏棄，卻不知順帶著又露出一個漏洞，便是：白兔搗藥。按通常邏輯來說，一個白兔仙子，你有事沒事在廣寒宮裡搗藥幹什麼？你搗藥給誰吃啊？——索引自南朝梁劉昭注《後漢書•天文志上》。

還有後羿的彤弓素矰，他的素矰能射落九日，威力何其強大，但為何射中河伯眼睛時，河伯卻沒有殞命。按正常邏輯來說：河伯絕對沒有九日厲害，而河伯不死九日則死，豈不玄乎？——索引自屈原的《天問》。

復有後羿向西王母請不死之藥，為何不請兩顆不死之藥，而偏偏只求一顆不死之藥？如果求了兩顆不死之藥，夫妻二人不是都可以雙雙成仙了嗎？那麼也就沒有接下的慘劇發生。——索引自劉安《淮南子•覽冥訓》。

再有後羿幾乎接近神人，高大威猛，神力無敵，為何逢蒙能用一根桃木就能擊殺他呢？一擊不死，難道不能反抗嗎？以後羿對付逢蒙，應該是老虎搏兔。而且為何偏偏是桃木，而不是桑木、梨木、樺木等？當然這是古代文人為編纂“鬼懼桃木”所找的一個理由，而這理由卻少了內在的邏輯，僅僅是因為后羿死於桃木之下，所以鬼就怕桃木？——索引自《孟子·離婁章句下》。

再次後羿死後被封為“宗布神”，統領萬鬼。

這“宗布神”絕對是大神的存在，是受香火犧牲供奉的，絕對要比神荼鬱壘（軒轅黃帝親封的東方度朔山二鬼帝）官銜還要高，他兩個只能當看門的門神而已。

但後世之人竟然說“宗布神”是小神，甚至與鍾馗相提並論。鍾馗連神荼鬱壘都比不上，怎麼可能與后羿相比？按照兩者所做的功績，根本沒有可比性，一個是有大功德於天下蒼生，一個僅替某皇帝嚇跑了鬼，而按照年代，更沒有可比性。——索引自劉安的《淮南子•泛論訓》。

最後嫦娥奔月前，有黃筮詞說：“翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大吉。”

按照這筮詞來說，難道嫦娥投奔月宮，變成蟾蜍，孤苦伶仃的過日子就是所謂的“後且大吉”嗎？——索引自南朝梁劉昭注《後漢書•天文志上》

這是叫天下所有人都不願意如此的“後且大吉”啊！