辰風的回答很簡單。

“人心”，這就是他的研究物件。

但王崎對這個結論很不滿意：“你糊弄誰呢，這麼大個專案是你一個人研究得過來的嗎？現在又不是學科剛剛建立的時候。說具體點。”

隨著研究的深入，學科的分化會越來越細。以地球歷史來舉例。在伽利略的時代，一個強一點的科學家就可以研究完所有能研究的物理。但是到了二十世紀初，就算是愛因斯坦也沒辦法研究完物理學的全部領域。

辰風說“人心”，就顯得太籠統了。按照王崎前世的科研方法，人類大腦的一個功能區就夠養活成千上萬的研究者了。

“具體點說，就算人心的形成。”辰風問道：“三清之說知道嗎？”

王崎點點頭：“人心三分，最根底的部分為血脈本能，曰元始，曰玉清。制約元始著，為道德，曰太清。本心所能把握的本分，稱之為靈寶，曰上清。”

辰風點點頭：“這套理論其實漏洞不少，非常原始簡陋，但給了我很多的思路。”

“我跟你說過，我在做兩條線的研究，一條是研究腦、魂魄和思維的關係，另一條就是研究人道和人心。前面那一條就是玉清元始，後面那一條就是太清道德。”

人心是什麼？意識是什麼？

從不從的角度去看，就有不同的答案，仁者見仁，智者見智。

在王崎這個物理學家投胎的傢伙眼中，人的意識就是資訊以負熵的形式組織起來後形成的存在，並且有可能在物理體系裡佔有特殊地位。而對於大部分生物學家來說，意識就沒那麼玄乎了，它只不過是人腦的機能，是大量神經元運算的結果。

辰風顯然是屬於後者的。他主要研究的，就是這個“結果”是怎麼形成的。

“東家你這思路有點奇葩啊。”王崎皺眉：“這個專案的兩邊聯絡性真的不大。”

按照他的理解，前者是神經科學，後者是社會科學，差別很大。

辰風搖頭：“我並不研究‘道德’具體是什麼，也不研究什麼‘道德’符合倫理。我只研究道德是如何產生，又是如何與元始發生作用的。同理，我也不研究某個本能反應有什麼用，是什麼機理，如何產生，我只研究這眾多的反應是如何形成那龐大的‘元始’，‘元始’又是如何與‘道德’相互作用形成靈寶。”

王崎再次提問：“那麼為什麼要涉及‘人道’這個大題目？”

“想要搞清楚‘道德’就必須得知道它是怎麼來的。”面對王崎尖銳的提問，辰風胸有成竹：“你知道什麼是‘偽社會性生靈’嗎？”

王崎搖頭。他只知道“社會性生物”，比如螞蟻、蜜蜂一類的。至於“偽社會性”，他還真不清楚。

“這個概念在靈獸山也是很偏門的說法，你不知道才正常。”辰風正色道：“這個詞，其實是專指人族的。”

人類與典型的社會性生物不一樣。螞蟻和蜜蜂的社會性都根植於本能，而人類的社會性則並不是基於遺傳的。若是一個嬰兒一出生就被隔離於人群之外，他長大後必定不會說話，不懂思考，不會體現出半點社會性。

在這一點上，人族甚至不如狼。

但是，單獨的人遠離群體卻又很難生存下去。而人群聚合在一起後發揮出的力量，也遠比各自為戰強大。