但新學推翻的，不僅僅是以漢唐九經註疏為體系的思想理論。

他還要塑造一個全新的理論基礎和社會文化環境！

譬如說《尚書.周官》言：三公論道經邦，燮理陰陽，三孤貳公弘化，寅亮天地。

在過去，鄭玄認為這是表示三公、三孤皆為天子輔臣，是輔佐天子一人，治理萬邦。

而唐代的孔穎達則認為公、孤所掌不異。

換而言之，三公、三孤，無論是論道經邦、燮理陰陽還是弘化、寅亮天地，都是一個意思，並無區別。

可王介甫就不這麼認為了！

當年，他就借其子王雱之口，公開推翻了鄭玄與孔穎達的註解。

然後在將尚書的這一句話，昇華到非常危險的地步——以陰陽為本，天地為末，化待道而後立，天地待陰陽二後立，論道而不諭，然後弼。本在於上，末在於下，故公論道，孤弘化；公燮理陰陽，孤寅亮天地；公論道於前，孤弼於後！

看清楚沒有！

新學的主張裡，一切都是有秩序的。

陰陽有其序，天地有其道。

自然，朝廷、國家也該有法度來約束。

不止大臣要遵守，皇帝也要遵守。

不然就擾亂了天地陰陽的秩序，破壞了自然的和諧，會導致一系列災難，甚至是國家傾覆社稷滅亡！

“王介甫啊王介甫……”作為熙寧時代的傳法沙門，韓絳和他的兄弟韓縝、韓維，對王安石的新學和其主張，自然是無比了解的。

三兄弟甚至是支援的。

不然他們的態度也不會這麼曖昧！

“汝可真是好運氣啊……”韓絳悠悠嘆息著，一雙老手撫摸著那已經皺巴巴的小報上。

“先帝受不了汝！”

“小官家，卻似乎能夠接受了……”

王安石和他的新學、新黨的主張，從熙寧八年後，就已經不再掩飾了。

天下需要一位聖王來領導！

所有人都團結在聖王的領導下，緊密合作，各司其職。

那假如沒有聖王呢？

那皇帝就該垂拱而治，將天下大政委託給聖人來治理。

於是，王安石二次拜相後，不過兩年就再次罷相！

先帝已經無法接受，王安石事事以老師的態度，用師傅的口吻，來教導他、指導他、規勸他了。

王安石也接受不了，昔年以弟子、學生的態度，向他求教，請他輔佐的官家，不再願意聽他的，開始急躁的、迫不及待的想要在三五年內就畢其功於一役。

這對師徒終於是分道揚鑣。

本質上，這是君權和相權的衝突。

是皇帝應該乾坤獨斷，還是與大臣們商議、合作，甚至是將天下事託付給大臣的衝突。

這就是元豐政治，變成了先帝一言堂的原因。

也是王珪、蔡確能拜相的緣故！

一個三旨相公，一個阿諛奉承，以上意為行事準則，沒有自己立場。

放下小報，韓絳慢慢閉上眼睛。