（一）

很多人從小並沒有受過這樣的教育，也沒有聽過這樣的說法：文字，是天下公器。

文字的基本功能，是教化社會人心，而不是宣洩自我的垃圾，也不是追求功名利祿的便捷工具。

能夠寫出有連貫情節的篇章，或者能夠寫出文理通順的句子，乃至於能做出花團錦簇的文章，這都不足以稱之為文人。

“文”的意思，就是無過失。

歷史上被上尊號為“文”的王，都是近乎聖賢的王，個人品德高尚，執政時國泰民安，社會風氣良好。

比如“周文王”、“漢文帝”。能夠獲得“文”這個尊號的王，歷史上是非常之少的。就連唐太宗這樣著名的聖王，也因為個人私德有虧，而不能獲得“文”的評價。

而文人，就是自己過失鮮少，而且能以文字教育影響別人減少過失的那一種人。

所謂文字，就是讀過之後，能讓人的心靈更潔淨，行為更少過失的字。

這個“字”，從象形結構就可以看出，是讓家裡的小孩子來學習何為正確價值觀、何為正確行為的。

字，是上一代人類的智慧的傳承和接續。

文字，是神聖的。

古時候，並不是什麼人都敢於動筆寫文章的，也不是可以隨隨便便就可以拼湊一本書來流傳世間的。

如果你寫的東西，不能對世道人心產生有益的影響，你是要負因果責任的。

不明道理，豈敢隨便動筆，為了一點點個人名利，就來汙濁世道人心？

（二）

臺灣當代著名散文作家林清玄先生在他的《菩提十書》中曾經多次談到過知識分子的因果和作家的因果。

讀完之後，很受警策，我覺得極有必要摘錄在此，希望有緣的人看到，對自己行為的後果，多少引起警惕心。

林先生寫到，他曾在山中修行，聽到一位法師說過一個故事：

有一個人，他生平並沒有做過什麼大的惡事，死後卻墮入了無間地獄。

無間地獄就是受苦無間斷的地獄，每天受諸種大苦。

他努力地回憶生前所造諸業，認為自己的罪不應該受這樣的痛苦，他遂向獄卒抗辯：“無間地獄是犯五逆之罪的人才應落入，我生平並無犯五逆之罪（注：五逆是：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、由佛身出血。五、破和合僧），為何受此重報？”

“你前世以何為業？”獄卒問。

“我前世是個作家。”那人理直氣壯地說。

“你寫作時毫無淨念，動機不純，專寫一些邪見、淫念、殺意、惡趣的事，引人墮入邪見，引人生起淫念，引人殺夫殺妻，引人諸行不淨，這罪因不知使多少人因此結出五逆的罪果，這種罪比五逆還重大得多。”

作家聽了全身顫抖，不能自已，念起生前所寫的作品，淫邪惡趣彷彿在目前，忍不住因害怕而跪在獄卒的面前。

“我現在知道錯了，但是我什麼時候才能出離這無間的地獄呢？”

“最少要等到在世間，你的書完全消滅為止，或者你寫過的犯有邪見、淫念、殺意、惡趣的每一個字都在人間消失為止。”

林先生說：“聽完法師的故事，思及我們世間的許多作家，正為著步入地獄作準備，我深深地悲憫起來，傳播淨見的作家到底在哪裡呢？”

在另一篇散文中，他又寫道：

法師告訴大家：“在地獄裡是永夜的，眾生不能見光，尤其是許多出家人和知識分子輪迴以後就住在這無光地獄受諸種苦。”

“出家人和知識分子在地獄？”林先生迷惑起來。

法師說：“一般惡人下地獄固是業報，出家人出家後不好好辦道，受眾生的供養，不為眾生行道說法，妄為出家，罪加一等，因此是要下地獄的。知識分子出生時根器較佳，應為眾人師，為眾人傳知識開智慧，但是許多知識分子不肯助人開示，死抱著知識，空來人間一遭，死後也難免墮落地獄。”

林先生不由得感慨：“在這個人世裡，我們有幸成為所謂的知識分子，應該怎麼把知識和智慧傳播給大眾，而在心情上又應該抱著多麼戒慎恐懼的心情呀！”

（三）

這也並不是林先生一個人獨有的領悟。

臺灣國學大師南懷瑾先生也多次在開示中警醒大眾，一個人著作等身，名利雙收，未必就是好事。如果他寫的文字不對，有人因看了他的文字而生起邪念，或者做了壞事，那麼，他就要對這個人隨後的不幸命運承擔一定的責任。

常常有人讚揚南老師學問如何如何了得，著作如何如何豐盛，而老先生自己，卻始終保持著清醒的頭腦。

他說：“正所謂著作等身，罪孽等身。”寫得多，犯下過失的機會就多，罪過也就可能越大。

在這些作家的身上，我們看不到對個人名利的孜孜以求，看到的，是對世道人心的深切關懷，他們日夜擔心的，並不是自己能不能日進斗金，成名成家，而是社會人心是不是會變得更好，人們會不會減少生命中犯下過失的機會。