我第一眼看到鄰居韋小棠送給的那把天琴時，我兩眼放光，笑容燦爛，張開雙臂，一路小跑過去把琴抱入懷中。那高興得意的樣子，遠比父母一次性給我買整套奧特曼玩具多過十倍百倍。

我仔細端祥懷中的天琴。

若干年後，我從史料中知道，天琴的名字也幾經演變。清光緒九年修撰的《寧明州志》載“女巫，俗名魓婆……以交鬼神為名，以‘匏’為樂器，狀如胡琴，其名曰‘鼎’，……凡患病之眾，延其作法，則手彈其所謂‘鼎’者而口唱其鄙俚之詞。”文中之“鼎”，即是天琴。

當時，我夢中成真，得到這把天琴後，這裡看看，那裡摸摸。最後翻到琴筒的底端，看了那行誰也看不懂的文字後。我笑著說：“是的，這把琴，就是我夢中見到的，我記得，琴筒底下有一行這樣的文字。”

父親問我，這些文字是什麼意思？我搖了搖頭。

父親見我這麼喜歡這把天琴。特別是聽到我口口聲聲說在夢中見過這把天琴，幾個道士師傅還教過我。見我這回夢想成真，他似乎也替我高興。

不過，父親見我突然對一把從古墓裡出土的琴愛不釋手，高興之餘，更多的是疑惑和不安。但他還是趕緊拿琴到蠟筆小新琴行，讓師傅幫忙綁上弦，又在琴筒上面貼上蛇皮。這一切結束後拿回到家，我剛好從幼兒園回來，看到琴已經修好可以彈了，我很高興。不由分說就拿過琴來，坐在一張小凳子上，有模有樣的彈起來。

在一旁觀看我彈唱的父母面面相覷，無不驚駭。他們當然有充足的理由驚駭。因為我只在夢中見過這把琴，只在夢中學過，但我一摸到琴，我居然就會彈唱了。什麼《唱天謠》、《唱天曲》等有名的天琴曲我都會彈。

莫非世間還真有託夢這回事？

“計叔叔，不是還有一個鈴鐺嗎？你沒拿回來嗎？”我突然發現少了一個鈴鐺。便問站在一邊的韋小棠。

韋小棠一聽，趕緊拍了拍腦袋，笑著說：“哎呀，我都忘了，是有個小鈴鐺，我當時拿回來也放在床底，我回去找找。”

“居然兒子還記得少了一鈴鐺！”父親更為驚駭了。

父親有點不安的望著我。母親卻說：“還真別說。兒子那個夢是千金萬確的，要不，他怎麼知道少個鈴鐺呢？”

“這麼說來，兒子說他在夢中遇上幾個道士教他彈琴，也是千真萬確定。”父親也說。

我前面已經說過了，父親大學讀的是政治教育系。開有馬克思主義哲學原著這麼一門課。對於馬克思唯物主義理論，他可是逐句逐字反覆研讀不知多少遍。他當然不相信，會有什麼神秘的力量在操縱自己的兒子。可是眼下他還真是無法解釋。

“也許，純屬巧合。”我知道他肯定這樣想。

“不也是常常有一些人在夢中夢到彩票特別號碼，醒過來後馬上投注，果然就中了頭等獎。嗯，也許兒子的夢，也是這麼個回事。”母親對父親說。

韋小棠一陣風跑進來，身上伴隨著叮叮噹噹的響聲，他來到我前面，俯下身，雙手一攤，說：“是不是這個小鈴鐺？”

“是的，就是這個小鈴鐺。”

這是一個橘子般大小的鈴鐺，父親認真端祥半天后，說是青銅做的。在耳畔搖一搖，便發出叮叮噹噹的響聲。

我把夢中見道士們使用鈴鐺的方法告訴父親，父親便找出一條紅布，把鈴鐺綁在我的右腳的腳脖處。

一切準備後，我便翹起二郎腿，一邊彈唱，一邊抖著翹起來的右腳，鈴鐺隨著琴的節奏發出清脆悅耳的響聲。

從此，我迷上了天琴，我再也沒有一點興趣去碰一下那個尤克里裡，每一天從幼兒園回來，進門第一件事就是抱起琴，叮叮噹噹的彈起來。往往一彈就是一兩個小時，好像一點也不感覺累。見我如此痴迷於這把天琴，父母不知是高興還是憂鬱。

直到後來有一天，他們從中央電視臺看到龍州天琴的表演節目，還有寧明縣歌舞團的天琴演唱會，特別是南寧民歌節上，精彩紛呈的天琴合奏，他們的心才稍稍放鬆一些。

隨著時間的推移，大概過了兩個月後，我對天琴的興趣，非但沒有絲毫淡化，反而越來越濃厚。有時候我獨自一人自彈自唱，間或還有幾句旁白。父母都不懂任何一種樂器，對於天琴更加是一竅不通，所以呢，也沒更多去過問我，我想怎麼彈，彈什麼曲子，我要彈多長時間，全都由著我。

對父母來說，我放學回家後，不哭不鬧就是硬道理。

當時我彈天琴算什麼演奏形式？我自然不知道。直到後來，我到了廣西龍州參加天琴培訓班，我才知道天琴的演奏有幾種形式。用天琴伴奏唱歌的表演形式，又稱“唱天”。伴奏時換把較少，常以右手食指彈撥雙弦，左手只按一弦，從而產生合音效果。由一人獨唱、一人伴奏或一人自彈自唱的稱作“獨天”，兩人以上彈琴對唱的稱作“對天”，伴歌中，歌聲和琴聲的節奏、節拍、速度等均不相同，千變萬化，但又結合融洽。在腳尖掛上一串小銅鈴，合著樂曲的節拍抖響，使“唱天”更富有地方特色。龍州清室文官黃敬椿有詩云：“口出蠻音鶯弄響，足搖鈴子手揮弦。”真實地描繪了演奏者唱、弦、鈴三者兼顧的生動表演姿態。

由此來看，我當年每天在家裡的自彈自唱，其實就是“獨天”或“唱天”。

天琴的演奏方式，不管“唱天”或是“獨天”抑或是“對天”，其最核心的內容就是一個“天”字，因此，天琴的的確確是演奏者跟上天交流的一種特殊的法器。