御劍之術，有兩個關鍵，一為“御”，二為“劍”。

其中的“御”就是指操控，通常對元神要求比較高，因為劍是離體攻擊，無須手持，主要便是以元神來操控攻擊，如果元神不夠強大，不能以神念隔空御物，便無法掌控如意，更談不上變化。

所以，僅只是凝氣境的齊安，乃至煉神初期的曹化，都無法發揮出御劍術的“御”字精髓。

而“劍”就不用多講，就是指飛劍本身的威力以及數量，威力大且數量多，則戰力恐怖，鬼神皆驚。

真正精擅御劍術的劍修，至少要到煉神後期，才能完全體現御劍術的可怕，這與無神的強度和神唸的分化，息息相關。

而元神，便是人之靈魂，看不見，摸不著，道不清，講不明，不到煉神境，甚至還體會不到它的存在，更談不上以其御劍對敵。

只有晉升煉神，才能清晰地感知自己的元神，而元神亦有了足夠的力量，能夠衝破肉身桎梏，飛出泥丸宮，這便多出一種觀察世界的獨到能力，比用眼睛看，和用耳朵聽，還要精準，更顯神奇。

人有五感，乃是眼、耳、鼻、舌、身，分別為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺這五種感官，而修煉至煉神境界，就會多出第六感，稱之為“意”，即意識或意念，說得再高階一些，就是神識或神念。

“意”既為第六感，當然也是一種感知能力，比起前五感都要直觀靠譜，所以煉神大修士可用神識探查周遭環境，細緻入微，無有遺漏，感知能力遠超眼、耳、鼻、舌、身之五感相加，玄之又玄，無以言表。

同時，元神還是一種精神力量，能夠發起精神層面的衝擊，令人心神震盪，瞬間失神。比如在青州六院交流賽時，鄭武分院的歐陽婷便擁有這種奇特的能力。

但是，這種精神層面的衝擊只能對那些元神弱小之人使用，同境界很難生效，所以對於煉神初期大修士來講，元神的最大作用還是體現在感知和輔助上，攻擊手段匱乏。

以上所述，就是煉神境的初期第一階段，被稱之為“元神出竅”。

總結來說，就是當元神壯大到一定程度，就能離體出竅，彌散至體外一定範圍，於是就有了“意”這種第六感覺，以及可在精神層面上對他人進行一定程度的影響。

“元神出竅”之後，就是“以神御氣”，這是煉神境的第二階段。

所謂“煉神”，便是修煉元神。

這整個煉神境，不僅能夠增加真元，也在不斷壯大元神。

隨著元神越來越強，便不僅僅限於感知和輔助，而是真正的擁有了實質性的力量，能干涉物質，操控物體，變化多端，奧妙無窮。

實際上，元神一開始並不能直接控制他物，而是以神御氣，以氣御物，以真元力量作為中間媒介，達到間接控物的目的。

當然，隨著元神的力量越來越強大，最終也能夠做到直接控物，但那是後話，暫且不提。

在“以神御氣”階段，御劍術才算是有了良好的操控性，不再像之前，出招後就難以變招，攻擊路數很容易被人摸清。

而真正能夠體現出御劍術之恐怖的，乃是煉神境的第三階段“分神化念”。

這時候的元神，不僅強大，還能夠分化，各有意識，各具一念，如此便能一心數用，互不影響。

至於元神能夠分化成多少數量，大多由強度來決定，往往元神越強，可分化的數量就越多。

在沒有分神化念之前，若御使多柄飛劍，那就只能齊進齊退，同攻同守，或是以一劍為主，其餘為輔。這就是因為心神不夠用，沒法做到每一劍都操控細緻，一旦分心多處，很容易就會失誤犯錯，反而不妙。

可一旦有了分神化唸的手段，每一道神念操控一柄飛劍，各司其職，互不干擾，那便猶如多人配合，各使其招，以不同的手段和方式發起攻擊，作戰能力大幅上漲，非常難以應付。

所以說，但凡是專精於御劍一道的劍修，差不多要到煉神後期，才能發揮出最強戰力，不到這個境界，優勢有限，並不比其它流派強出多少。

總結來講，凝氣成劍，乃是御劍入門；以神御氣，便是御劍小成；分神化念，才是御劍大成。