但終究是官督商營，新的一批鹽商群體依舊獲得了足夠的利潤。

而獲得的這些利潤，又投資到了江蘇省內。

比如蘇北的海堤、水利工程，至少三分之一的投資，其實源於五省的老百姓吃的鹽的錢。

相當於抽了五省老百姓的錢，修了蘇北的海堤和運河。

再比如關東的大豆種植業，蘇北的棉產量蹭蹭地上漲，那幾乎都是廢話。莊稼一枝花，全靠肥當家，豆價壓得低，棉才有的賺。

省內眾人都得了好處，難道蹦著高說這不合理？這不合王道？

雖然一部分人很懷疑，劉鈺之所以非要廢掉揚州，讓鹽業中心和輕工業中心重合，有可能是為了將來某一日，藉助鹽業的運輸渠道，把蘇南的輕工業品一併運出去，借用鹽業形成的成型的運輸線和市場範圍。

但現在也只是懷疑，至少此時還沒看出來確實準備這麼辦。

是以好處大家都得到了，又會有幾個人站出來把話說破？

反正現實就是這麼個情況，自耕農以上生活水平整體都有所提升。

本身大順的自耕農和英國那邊又不一樣，英國圈地所影響的那些自耕農，是靠“公地”維繫生活的，圈了公地，只靠自己那點自留地肯定是活不下去；大順江蘇的自耕農，是靠男耕女織維持的，別說公地了，公池塘都早就私有化了，只要維繫女織不破，受影響最大的終究還是自耕農以下的佃農。

織機下鄉，外部掠奪，穩住了江蘇的自耕農，毀滅了江蘇的佃農。士大夫對佃農的態度……也真算不上關注，甚至基本都不算在“民”的範疇內，尤其是取消人頭稅役之後，基本開除民籍了。

總體上，刨除掉受影響的揚淮運河的一百五十多萬人，刨除掉廣大的佃農，刨除掉被抓去流放到東北或者南洋做苦工契約奴的，刨除掉被迫鑽進工廠梳毛搓棉的……基本上在“民”的範疇內，劉鈺做到了讓“民”的生活水平提升了。

本身孟松麓等人的鄉約鄉賢村社的嘗試就已失敗，對一些原本的義理想法本就已經有所動搖，或者說至少在江蘇這裡是有所動搖的。

劉鈺寫信諷刺他的老師，說他們學派假裝天下最大的矛盾是人均百畝地吃不飽。但劉鈺的辦法能不能用在全天下？顯然也不行。但至少在江蘇，現在看來，效果尚好。

不管是出於內心信仰動搖，亦或者是涉及到國朝與藩屬，總歸孟松麓並不吝嗇直接諷刺權哲身，認為說大順行霸道輕重術，至少朝鮮國是沒資格說的。

一邊是信仰的天下道統。

一邊是現實的朝廷國家。

不過一個是施加霸道輕重術的，另一個是承受這一切的，心態便大不一樣。

權哲身對於孟松麓指責朝鮮國也在用輕重術以剝民一事，並不否認，反而非常支援。

“孟兄所言極是，正是因為小國用輕重之術，不行王道，所以才會民不聊生。若行王道，又何至於此？軍布法、還米法，就是我輩意欲廢棄的。奈何朝中奸臣當道，矇蔽王聽；忠貞之士，多被流放。”

“正道不行，邪佞則生。孟兄不愧上國之人，一眼看破，正是如此。實不相瞞……”

權哲身見孟松麓對朝鮮國頗為了解，而且全然點破了他的身份，也就沒有保留，將自己的真實名字、師承何人，一一說出。

待其說完自己的師承，孟松麓忍不住扶額一聲，嘴裡說了句客套話，心裡卻並不那麼客套。

“原來權兄師承李星湖……先生亦曾讀過令師的書。”

嘴上這樣客套著，心裡卻想，也不知道你的老師這些年的想法是否有什麼變化，要真還是原來的想法，我看也是沒什麼用。

孟松麓所屬的學派，確實是有志於搞土地改革的。伴隨著大順伐日、開埠，同文化圈的書籍也傳過來不少，想著開卷有益，擇其善者而從之。

程廷祚倒是真的看過李瀷的書，但看完之後給孟松麓等弟子的評價就是……於本朝，無甚大用。

首先在上層建築上，程廷祚給的評價非常直白——此人為耶教所染，其義不純。

因為這一套上層建築，過於明顯。大順這邊的人，看過利瑪竇的《天主實義》的大儒多了去了。

李瀷搞得上層建築裡，提出了個草木之心、禽獸之心、天地之心的說法。

程廷祚一眼就認出來了，評價說這就是把亞里士多德的那套草木下品魂、禽獸中品魂、人之上品魂這一套東西，套了個心性義理的馬甲。

顏李學派傳承的是儒學，程廷祚更是老早就對“島夷”充滿了警惕，知己知彼方可戰，利瑪竇的書他早就看過，這一套亞里士多德的三品魂環說辭，自是一眼識破。套個馬甲難道就不認得了？

上層建築上，就覺得對面不純。而下層的制度構想，看過之後，也是覺得過於天朝卵用沒有。

程廷祚的評價就是閉門造車果然不行，偏夷小國，耗費二三十年思考，得出的土地改革方案，幾乎複製了宋代林勳的《本政書》。

程廷祚在弟子面前的評價，就挺刻薄的——好比重複但獨立地寫出了《三字經》。你說他沒學問吧，不對；可你說有意義吧，也不對。